读印光人人文钞记(上)大香蕉网

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会性法师敬记

 

读印光人人文钞记序

读印光人人文钞记引言

与大兴善寺体安和尚书

与友东道主论校经概要书

与融明大乡信

与悟开师书

复海曙师书

与四明不雅宗寺根祺师书

与梵学报馆书摘抄

复濮大凡居士书

复泰顺谢融脱居士书一

复泰顺谢融脱居士书二

复邓伯诚居士书一

复邓伯诚居士书二

复邓新安堵士书

与福建刘廷诚居士书

复高邵麟居士书一

复高邵麟居士书二

复高邵麟居士书三

复高邵麟居士书四

 

读印光人人文钞记序

野外 露出

 

今之修净业者，鲜不由印祖文钞以起信。祖师道力悲心不可思议，发而为文，不唯圆乎三藏，亦复通于易礼诗书，明东道主伦，阐教理，详释通途别法，循循谆谆，读之者辄能破疑生信，发愿行持，因以被教获度者，遍六合焉。

 

会法令师，于印祖高风久所钦则。尝以一庵，多年阅藏，并撰大藏会阅弘于世。谓文钞法法圆备，善导群机，诸宗学者，或学为东道主之道者，皆当以为必读之书，固不独净业学东道主应奉课读也。

 

公施言教，身则先之，即以文钞自课，又摘最契时需者，引经以注，或略发感怀，名曰读记，自前九年始，载于明伦月刊，耐久相续。今缘净信启求，辑梓一本，普被群伦。

 

文钞之文，多为书札体，向无凝视，读似不觉甚难。读记一出，乃见句句皆有所本，语易虽东道主东道主可行，语难则义深无意，原不以文钞为难者，是犹不读注疏，反以读经为易，岂真易哉。使读文钞读记，如其不易，诚敬以求，福慧日进，则能圆解文钞，受用无限矣。

 

中华民国七十七年戊辰菊月

 

净业学东道主庐江徐醒民敬识于台中 

 

读印光人人文钞记引言

 

我频频这样想—曾经这样说：修净业者，逐日应读印光人人文钞数篇—少则一二篇，多则三五篇，奉为日课，净业才能日益增长。不但是修净业者所必读，就是凡学佛者，不管是修那一秘诀，学那一家数，也要读一读印公文钞，以文钞中，不仅是讲明念经秘诀，而是法法圆备—印公虽自谦谓不是大通家，其实、他老东道主家，是无法欠亨、无法不晓的；如不信，请一读文钞便知。因此，我说：印光人人文钞，真的学佛的指南！不但是学佛者必读印公文钞，我认为：只要是东道主，但凡想作念东道主者，也必读印公文钞；以文钞中，处处讲明作念东道主的兴味；若能依照印公所示的枢纽来作念东道主，才能把东道主作念好，且能成为一个东道主格最完好的东道主！

 

我既然这样想、这样说，是以、我也就学习这样作念。下文是我阅读文钞的摘记，或略加引释，或略舒感怀，杂文记之。—中华民国六十八年端午节。

 

会性于民国六十八年夏历五月起，举笔开写读印祖文钞记，以‘拣到’笔名，连载于明伦月刊。

 

兹有读者发心印单行本，承徐醒民居士赐序，谨此致谢！中华民国七十七年龄次戊辰九月十九日，会性识于普门丈室

 

与大兴善寺体安和尚书

 

教、理、行、果、乃佛法之纲宗；

 

宋代元照讼师云：‘大觉世尊，一代名教，大小虽殊，不出教理行果；因教显理，依理起行，由行克果；四法收之，鲜无不尽。’（阿弥陀经义疏）

 

忆佛念经，实得道之捷径。

 

大佛顶首楞严经大势至菩萨念经圆通章云：‘若众生心，忆佛、念经，现前、当来，必定见佛，去佛不远。不假简便，自得心开。’既然‘必定见佛’，就是‘得道捷径’。‘现前（在）’就得‘见佛’，更是径中之径！

 

在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。

 

大悲经云：‘处死千年，像法千年，末法万年。’法华玄赞曰：‘佛处死时，教行证皆具足；像法时，惟有教行，无证果者；末法时，则惟有教，而无行证。’月藏经明五五百年：佛灭后，第一五百年，摆脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，塔寺坚固；第五五百年，斗诤坚固。

 

‘昔’是处死时，有教、有行、有证。‘今’是末法时，故‘果证全无’。

 

但此三时五期分辨，不适就其最著者言之，并非一定不易；虽在末法时间，非无果证之东道主；佛祖为掖进畴昔，故作是说耳。

 

大集经云：末法，亿亿东道主修行，罕一得道；惟依念经，得度存一火。故知：未法之时，唯修净土念经秘诀，求生弥陀佛国，才能了脱存一火，才有‘果证’；舍净土，则无果证。

 

良以去圣时遥，东道主根陋劣；匪仗佛力，决艰深脱。

 

释尊灭度近二千年，故云‘去圣时遥’。今时‘东道主’的‘根’性如何‘陋劣’，只要读完印公文钞，也可以体会获取：就是反不雅我方，比比古德，也可清醒。

 

十住婆沙论明难行道与易行道；全靠独力修证的秘诀，是难行道。念经秘诀，一方面我方努力，具足肯定、切愿、力行念经；一方面仗阿弥陀佛的大愿力，摄受、加护，是谓易行道，易得摆脱。

 

善导人人云：‘仰惟 释迦此方发遣， 弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也，唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。’（不雅经四帖疏）释迦世尊此方发遣—叫人人念经求生西方，阿弥陀佛彼土来迎—接引往生，这就是佛力。

 

夫所谓净土秘诀者，以其普摄上中下根，荣华律教禅宗；实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性；

 

‘上上根，不行�u其阃，．下下根，亦能臻其域’，三根普被，故云‘普摄上中下根’。

 

云何‘荣华律教禅宗’？读后文可知。简言之：此皆全靠独力，净土则仗佛力，故云‘荣华’；横超三界，永出轮回，一生不退，故是‘荣华’。

 

读净土三经，可知‘诸佛’之‘彻底悲心’。‘欲无苦恼唯念经，畅佛本怀在往生’；得生佛土，乃畅佛之本怀，是谓彻底悲心。

 

不雅经云：‘诸佛如来是法界身，入一切万物心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。’是谓‘示众生本具之体性’。

 

汇三乘、五性、同归净域，导上圣下凡，共证真常。

 

三乘：声闻、缘觉、菩萨。五性：一、定性声闻，二、定性缘觉，三、定性菩萨，四、不定性，五、无性—无三乘之无漏种子，但有东道主天有漏种子。

 

真常：谓如来所得之法，真实常住。‘共证真常’，谓同成佛道。

 

九界众生离此法，上不行圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不行普利群生。

 

善财初参德云比丘，德云即教伊念经；历参五十三位大善学问，临了参普贤菩萨，善财所证，与普贤等，而普贤菩萨为说十大愿王，导华藏海众同归极乐。（见华严经入法界品及四十华严）可知：九界众生要成佛道，不行离此念经秘诀。

 

此念经秘诀，三根普被，利钝全收，阿伽陀药，万病总治；唯此秘诀，能普利一切万物。

 

是以、往圣前贤，东道主东道主趣向；千经万论，处处指归。

 

此四句，见省庵人人劝发菩提心文第九求生净土章。

 

自华严导归之后，尽十方全国海诸大菩萨，无一不求生净土；

 

华严导归，即十大愿王导归极乐。见四十华严第四十卷，即普贤行愿品。

 

由�o园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。

 

�o园演说：佛在�o树给孤单园，说阿弥陀经。西土著述，如起信论，十住毗沙论，往生论等。此土著述，则台、贤诸宗著书，大都劝赞净土、结归念经秘诀。

 

粤骄贵教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。

 

粤；发语词。庐山：在江西省九江县南。旧名匡山、匡庐山。一名南障山、靖庐山、康山、辅山。

 

莲社：东晋时，慧普遍家所创建。远公，是净宗初祖。俗姓贾。雁门楼烦（山西崞县东）东道主。学精儒老。年二十一，闻道安法师讲般若经，因悟曰：儒老皆糠秕耳。遂落发，誓弘释教。安公叹曰：使佛法流传中国，其在远乎！后入庐山，感雷雨运木以建东林。又凿池种莲，因号莲社。集众六时念经，求生西方。在山三十余年，虽帝诏亦不出。曾三睹圣像，均只默记。义熙十二年（西纪四一六），佛再现，乃危坐往生。世寿八十有三。（以上据思归集）。时桓玄欲令沙门敬礼王者，大违佛制，远公著「沙门不敬王者论’示之，事乃寝。见‘弘明集’五。有集十卷，五十余篇。

 

而其大有功而权贵者，北魏则有昙鸾；鸾，乃无意之东道主也。因事至南朝，见梁武帝，后复归北；武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也！

 

昙鸾，雁门（山西）东道主。少游五台，感灵异落发。嗜永生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰：‘佛有永生术否？’支授以十六不雅经，曰：‘此释教之永生法也。’鸾大喜，遂焚仙经，专修净业；虽疾病，不稍间。魏主号为‘神鸾’。临终诫众曰：‘劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修。’因令弟子高声念经。向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。时东魏兴和四年（西纪五四二）也。世寿六十有七。著有‘往生论注’（无量寿经优婆提舍愿生偈注）二卷，‘略论安乐净土义’一卷。

 

‘因事至南朝见梁武帝’：据续高僧传七、释昙鸾传，即为求永生术，至江南见陶隐居事，见武帝，问答法义。

 

陈隋则有智者；

 

智者人人，讳智�，字德安。隋时，为晋王广授菩萨戒，王敬称人人为智者，从此，东道主皆称师为智者人人。师俗姓陈，颖川东道主。生时，神光照室。十八落发。于大苏山，依慧思人人修法华三昧，亲见灵山一会，得无?辩才。九旬谈妙；判佛一代所说为五时八教，大成天台教不雅。至于净宗：著有‘不雅无量寿佛经疏’，又撰‘净土十疑论’，劝东道主念经。惰开皇十七年（西纪五九七）十一月二十四日，向西念经坐化，世寿六十有七。

 

唐、则有道绰，踵曼鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。

 

道绰，并州（山西省）东道主。俗姓卫。十四岁落发，习经论，精大涅��。后事慧瓒禅师。偶过汶水石壁谷玄中寺，慕神鸾之净业，遂停讲学。静坐常向西。六时礼敬；念经，日以上万计。教训晋阳、太原、汶水三县道俗，七岁以上者，皆能念经。初以豆记数，后以木患子，串作数珠。师临终之日，众见化佛住空，天华下雨，而寂，时贞不雅十九年（西纪六四五）四月二十七日也。世寿八十四。著「安乐集’二卷行世。

 

绰之门，出善导。

 

善导人人，莲宗二祖。因见道绰之净业道场，喜曰：此真入道之津要。即发心念经。悃笃精勤，不吝身命。后至京师，激勉道俗，使求往生。或问：念经、得生净土耶？师曰：‘如汝所念，遂汝所愿’乃自念经一声，有一光明从口中出；十至于百，光亦如之。于高宗永隆间（西纪六八０）往生。著有‘不雅无量寿佛经疏’（四帖疏）行世。

 

以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣！

 

承普遍家，莲宗三祖。始学于成都唐公，次依资川诀八十至荆州，进学于玉泉其公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念经而征战之。始居山西南岩下，东道主与营居，后德宗赐以‘弥陀寺’额。贞元十八年（西纪八０二'）七月十九日示寂，世寿九十一。

 

法照人人，连宗四祖。住衡州云峰寺。慈忍戒定，为时所宗。尝于铢内见五台圣境，后访五台，亲见文殊，为谈佛秘诀。又尝于湖东，开五会念经，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，身满虚空。又于并州五会念经，代宗在宫中闻念经声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫东道主念经，亦及五会，因号五会法师。临终危坐而化。（以上据思归集）佛祖统纪二七谓：师于唐代宗大历七年（西纪七七二）往生云。

 

言五会念经老，谓以五音缓急按序唱念经号也。盖依无量寿经所说：净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云：第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如吹打，第四要期使劲吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，云云。

 

少康人人，连宗五祖。缉云（浙江省）东道主，俗姓周。少通经论，兼善毗尼。贞元中，诣洛京白马寺，见善导人人劝修净土文放光，遂专修净土。于新定，乞钱诱赤子念经，竟致佛声盈路。贞元十年，于乌龙山建念经道场，集众念经，所化有三千余东道主。师升座高声念经一声，众见一佛从其口出；十声十佛，恰似顶真。贞元二十一年（西纪八0五）十月三日，放异光数道，沉静则逝。

 

大行，皆州东道主。初学天台教不雅，后入泰山，结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大七现身。一日，叹曰；‘东道主命无常，不久淹没，未知下世何处受生？’遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。于是专情绪念阿弥陀佛，阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明；又见佛及二大七，涌立空中。僖宗闻其道行，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现，谓控制曰：‘宝地复现，安养之期至矣。’即日右胁而终。（净土圣贤录三）往生年寿不祥。既曾受僖宗诏，老是唐末时东道主。（僖宗：西纪八七四～八八八）

 

由此，诸宗学问，莫不以此道密修显化，自为利他矣。

 

唐宋以后，诸宗学问，大都兼修、兼弘净土念经秘诀。律宗，如宋之元照讼师，师尝云：‘生弘律范，死归安养；生平所得，唯二秘诀。’著阿弥陀经义疏、不雅无量寿经义疏，阐扬念经秘诀。唯识宗，如唐之窥基人人，若阿弥陀经通赞、西方要决释疑通规。天台宗，如宋之四明尊者，著不雅经疏妙宗钞，临终念经往生。明之幽溪人人，著净土生无生论等。不克一一俱录。

 

至如禅宗：若单提进取，则一法不立，佛尚无著落处，何况念经求生净土？

 

盘山宝积禅师云：‘进取总计，千圣不传。’（景德传灯录七）马祖道一禅师云：‘我这里，一物也无，求甚么佛法？’又云；‘对迷说悟；本既无迷，悟亦不立。’（马祖道一禅师广录）赵州从诠禅师云：‘无佛处，不得住；有佛处，急走过。’（赵州和尚语录）——是谓‘一法不立’。

 

此真义之一泯一切皆泯；所谓‘施行理地，不受一尘’，显性体也。

 

永远心要云：‘真义者，泯一切法。’解曰：‘真者，无伪，即萧然也。泯者，泯合，即交融也。意谓；一切诸法，原无自性，当体即空。不外缘会则有，缘散则无。称真而不雅，当处沉静，了不可得。融通会合，原来无相。’（谛闲人人永远心要解）

 

‘施行理地，不受一尘’，见沩山灵�v禅师语录。

 

若确论修为，则一法不废；不作务印不食，何况念经求生净土？

 

运水、搬柴，无非是道；沩山在百丈作典座：雪峰在洞山作饭头；百丈禅师‘不作务即不食’，语录云：‘师凡作务执劳，必先于众，众皆不忍，蚤收作具，而请息之，师云：吾无德，争合劳于东道主？师既遍求作具不获，而亦忘食，故有一日不作一日不食’之言，流播寰宇矣！’——是谓‘一法不废’。

 

既一法不废，则何妨念经？六祖慧能人人云：‘经有何过，岂障汝念？’（六祖坛经机缘品）例此，亦可云：‘佛有何过，岂障你念？’赵州禅师示众云：‘不得闲过，念经念法。’这是宗下不碍念经的明证。

 

此俗谛之一立一切皆立，所请‘佛事门中，不舍一法’，显性具也。

 

永远心要云：‘俗谛者，立一切法。’解曰：‘俗者、俗有，无法不备也。立者、诞生，万象森然也。一切法者：广则二十：性相，百界千如。称俗而不雅，不舍一法。事事无得，相相宛然。’（谛闲人人永远心要解）

 

‘佛事门中，不舍一法’，亦鸿山话。语录云；‘施行理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。’（见鸿山灵�v禅师语录）

 

真义显性体，俗谛显性具，总不离一心：以心肠具无量德，所谓性体、性量、性具：性体离过绝非，不生不灭：性量竖穷三际，横遍十方；性具，谓具十法界，举凡十法界中，依正、色心、化名、实法，心肠无不具足。（参阅谛闲人人普贤行愿品辑要疏释‘大方广’义）

 

必欲弃俗谛而言真义，则非真义也。如弃四大、五蕴而觅心肠，身既不存，心将安寄也？若即俗谛以明真义，乃实真义也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五茹而显心肠也。

 

中论云：‘诸佛依二谛，为众生说法。’又云：‘若不依俗谛，不得第一义。’又云：‘以有空义故，一切法得成。’所谓‘事理事显，事得理彰’。说理甚明，无须讲明。

 

此从上诸祖密修净土之大旨也。

 

禅宗诸祖，多有密修净土者。学东道主问赵州：‘如何是诸佛师？’州云：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛。’问：‘和尚还为东道主也无？’州云；‘佛佛！’（见赵州和尚语录）

 

但未广显传述，故非深体祖意，则不知所以。

 

诸祖语录中，多有此意，须沉吟体会，才能了知。

 

然于百丈立祷告病僧、化送一火僧之规，皆归净土。又曰：修行以念经为沉稳。

 

百丈立祷告病僧、化送一火僧之规，可能是据‘百丈清规’。清规七、病堂规约云：‘轻病东道主，宜静住念经。’又云：‘重病入堂，便布置托后事，万缘放下，一心念经。’

 

百丈禅师森林二十要则云：‘森林以无事为兴盛，修行以念经为沉稳，精进以持戒为第一，疾病以减食为良药……’（见禅门日诵）

 

及真歇了，谓：净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简洁于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。可以见其梗概矣。

 

师讳清了，号真歇。四川左绵安昌雍氏子。襁褓入寺，见佛，喜动眉睫。十一岁，依圣果寺清俊长老落发。年十八，试法华得度。往成都大慈寺习圆觉、金刚等经论，领大意。登峨眉，礼普贤大七。出蜀，至沔汉，扣丹霞之室；一日，登钵孟峰，忽然大悟；为丹霞子淳禅鉴戒嗣。旋登五台，礼文殊大七。建炎二年八月，礼弥陀。历住天台国清、雪峰、育王广利、径山、温州龙翔、兴庆诸大刹，大振洞下宗风，道几半六合。绍兴二十一年（西纪一一五一）十月吉！，无疾，念经坐化。世寿六十三。著有‘信心铭拈古’，作‘净土说’，门东道主集‘真州长芦了和尚劫外录’一卷行世。

 

文钞所引，即净土说之文。兹录其文数段，以便对照钞文：

 

‘洞下一宗，皆务密修（谓密修净业：以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故），其故何也？良以念经秘诀，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。’

 

‘宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛尤简洁于宗门乎？’

 

‘乃佛、乃祖，在教、在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量秘诀悉皆能入。’

 

——以上据‘角虎集’。

 

及至永明人人，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。

 

永明人人，讳延寿，字冲元。莲宗六祖。杭州钱塘王氏子。钱文穆王时，知税务，以官钱买放人命，罪当死，临刑形势不变，王因释之，遂投四明翠岩禅师落发。后参天台韶国师，言下大彻，旋受法，为高眼嫡孙。开法雪窦，迁灵隐新寺。建隆二年（西纪九六一），钱忠懿王建永明寺成，请主之，世因称永明人人。日课一百八事（见自行录），未始暂废。夜往别峰行道念经，旁东道主时闻天乐之音。宋开宝八年（西纪九七五）二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化。世寿七十二。住永明十五年，弟子千七百东道主。

 

言‘以古佛乘愿出世’者：或云：是弥陀化身；或是赞词，如称赵州禅师为古佛。

 

宗门古德，至永明人人，始显修念经秘诀，期生安养，作‘神栖安养赋’以见志。（安养赋，见‘净土神珠’，�d续藏一一O册一四四页，及‘莲宗正范’中延寿大祖传。）著「万善同归集’三卷，指归净土。故云‘显垂言教，著书传扬’。

 

又恐学者路头不清，强横杂沓词语，遂戮力说出一四料简偈；可谓提大藏之纲宗，作邪途之导师；使学者于八十字中，顿悟降存一火证涅��之枢纽。其救世婆心，千古未有也！

 

四料简偈：一曰：有禅有净土，犹如带角虎；现世为东道主师，来生作佛祖。二曰：有禅无净土，十东道主九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。三曰：无禅有净土，万修万东道主去；但得见弥陀，何愁不开悟。四曰：无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个东道主依怙。

 

此四料简，印光人人有解释，见‘净土决疑论’（文钞卷二）。余如文，可知。

 

其后、诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。如：长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆、等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。

 

宗门祖师，自永明人人‘显垂言教，著书传扬’以后，诸宗师中，多有明显开示，偏赞净土念经秘诀者，如长芦宗赜禅师…等。

 

长芦赜；师讳宗赜，襄阳孙氏子，亦作洛州。少孤，事母孝。博通士典。年二十九，礼真州长芦寺秀禅师落发，深明宗要。后谒长芦应夫禅师得法，嗣其席。迎母于方丈东室，劝母�S染，甘旨外，勉进念经，七年不间，母临终念经而逝。晚，率四众结莲华胜会，专修念经。宋元�v七年（西纪一O九二），念经坐化，寿八十三。著「不雅无量寿经序’（见乐邦文类二）、‘劝参禅东道主兼修净土’（见增广龙舒净土文十一），阐扬净土。

 

天衣怀：师讳义怀，永嘉乐清陈氏子。父业渔，儿时，坐船尾，得鱼，轨放去，父诃，笞之，不为介意。长，游京师，投景德寺为行童。天圣中（西纪一O二三～一0三一），试经得度。遍参诸方，后参雪窦显禅师，为水头，因取水折担，忽悟，作偈曰：‘一二三四五六七，万仞峰头独足立；骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘！’获印可。其后，七坐道场，自铁佛至天衣山，化导甚广。师尝修净土，勤以励东道主，室中问学者云；‘若言舍秽取净，厌此欣彼，则是弃取之情，众生休想；若言无净土，则违佛语；修净土者，当如何修？’众无言。复自答云：‘生则决定生，去则实不去。’又云：‘比喻雁过漫空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。’晚以疾居池阳松山庵，弟子智才住临平佛日寺，迎归侍奉。宋治平元年（西纪一O六四）九月二十五日，说偈而寂，世寿七十二。（净土圣贤录三、角虎集五、续灯录六）

 

圆照本：师讳宗本，常州（江苏省）无锡管氏子。年十九，依承天永安院道升长老落发，受具后，服勤三年，后谒天衣怀，言下契悟。出世住瑞光寺，历住净慈寺、慧林禅院。哲宗赐号‘圆照禅师’。师平居，密修净业。雷峰才公、资福曦公，皆于定中，神游净土，见小脚华标师之名。东道主问师曰：‘师传直指，何得莲境标名？’答曰：‘虽在宗门，亦以净土兼修耳。’宋元符二年（西纪一O九九）示寂，世寿八十。（净录、角虎同上）

 

大通本：师讳善本，开封董氏子。试华严经得度。谒圆照于瑞光，默契主见；服勤五年，尽得其要。奉诏住上都法云寺，赐号‘大通’。后归杭州象坞寺，专修净业。定中见阿弥陀佛示金色身。大不雅三年（西纪一一O九）十二月甲子，屈三指，告门东道主曰：‘止有三日在’。至期，趺坐面西而化，世寿七十五。以鉴戒名与圆照同下字，时号圆照为大本，以师为小本云。（净录、角虎集、同上。续灯录一四。）

 

中举本：师讳明本，钱塘孙氏子。年十五，决志落发，礼佛、然臂，誓持五戒，日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而、参天目高举妙公，遂从�S染。再三咨决，因不雅流泉，乃大悟。岑岭寂后，元大德十年（西纪一三O六），出住师子院，学者称为中峰和尚。师既单提进取，时复举扬净土，尝言：‘禅者、净土之禅，净土者、禅之净土’。有怀净土诗一百八首，大行于世。作‘酬谢院记’，讲明净义。发四十八愿，求生净土。元至治三年（西纪一三二三），止天目东冈，八月十三日，书偈安坐而逝，世寿六十一。（净录四）

 

天如则：师讳维则，字天如。吉安（江西省）永新东道主。姓谭。禾山祝发，参中峰，大彻。至正初，住苏州师子林。著「净土或问’，破诸疑心，策进净业。尝集楞严经诸家注疏要语，名曰会解，盛行于世。元至正十四年（西纪一三五四）示寂。（净录四、角虎一、增续灯录六）

 

楚石琦：师讳梵琦，字楚石。宁波象山朱氏子。丸岁落发永祚寺，十六得度。阅楞严，有省。参元叟端禅师于径山，一夕，闻饱读声，大悟。师自幼知净土秘诀，早晨十念求生净土，未始一日少懈。及住天宁，筑室西偏，专志净业，因号‘西斋’，著净土诗，行世。明洪武元年，召入京师说法，皇情大悦。洪武三年（西纪一三七0），住天界寺，秋示疾，沐浴更衣，书偈曰：‘真性圆明，本无生灭；木马夜鸣，西方日出。’书毕，谓梦堂噩公曰：‘我去矣。’问：‘何往？’曰；‘西方。’噩曰：‘西方有佛，东方无佛耶？’师厉声一喝，泊然则化，世寿七十五。（净录五、角虎集一）

 

空谷隆：师讳景隆，字祖庭，号空谷。苏州陈氏子。童时不茹荤，趺坐若禅定。二十八落发，参卉山懒云和尚，获印可。兼修净业。著净土诗一百八首。正统间，自撰塔铭，道其生平。明成化一一年（西纪一四六六）示寂，世寿七十九。（净录、角虎同上）

 

至莲池人人，参笑岩，大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得；喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。

 

笑岩禅师，讳德宝，字月心；笑岩，其号也。金台合（北京）吴氏子。生于明正德七年壬申（西纪一五一二）腊月望日。二十二岁，落发受具于广慧寺。历参三十余学问，得法于龙泉寺无闻聪禅师。出世，历住高座、牛首、圆通、诸大刹。万历九年（西纪一五八一）示寂，世寿七十。法嗣有龙池幻有传禅师等。

 

莲池人人，讳�N宏，字佛慧，行略云：‘别号莲池，志西方也’。——师之法讳，原是‘殊宏’，后改作‘�N宏’，世多误作‘�宏’（云栖法汇‘人人行略’中，亦误作‘�’，谓‘法讳上�下宏’）。其改殊作�N原由，见印公文钞‘与高鹤年居士书’中。兹录其文如下：

 

“……其派为：‘宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果’。人人正在‘殊’字辈。其改为‘�N’者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服；因咏谢恩诗，有‘一盏美酒来殊域，九重恩德自上方’之句。洪武姓朱，遂谓：殊者、歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，良友悔无所及矣！此宿世杀业所感；业力当前，不行自主；杀业难消如此，可不戒哉……莲池人人以此之故，去‘歹’加‘衣’，而用‘�N’字。世多不察，频频讹作从‘示’之‘�’；其不识字义，粗疏浮气，有如此者！而人人慎微杜祸、正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉！”

 

以上录文钞原文，见增广文钞卷一，六九页。

 

师系古杭调治县东道主，姓沈氏。生于明嘉靖十四年！未（西纪一五三五）正月二十二日。

 

师生而颖异，十七，补诸生，以学行称。忽悟存一火事大，自此栖心净土。二十七，父丧；三十一，母亦丧；越来岁，葬事既竣，乃弃家，投西山性天文理和尚祝发，圆具于昭庆戒坛。于是、杖策游方，遍参学问。

 

续灯存稿云：“……每书‘存一火事大’四字于案头。一日，失手碎茶瓯，有省，作‘七笔勾’见志，投西山性天祝发。北游，参遍融，复谒笑岩于（京城）柳巷，求开示，岩曰：‘阿！你三沉外求开示，我、我有甚么开示你？’师恍然。辞归。过东昌，道中，闻樵楼饱读声，忽大悟！述偈曰：‘三十年前事可疑，三沉外遇何奇，焚香掷戟浑闲事，魔佛空争是与非。’后住云一栖。”（清、通问禅师著续灯存稿卷十二）

 

七笔勾：五色金章，鱼水佳偶，贵子兰孙，富贵功名，家舍郊外，盖世文章，风月情感。兹录其一：

 

“恩重山邱，五鼎三牲未足酬；亲得离尘垢，子道方树立。�猓〕鍪来笠蛴伞７睬樵跗剩啃⒆酉退铮�好向真空究，因此把、五色金章一笔勾！”

 

遍融禅师，业绩不祥。竹窗二笔，作‘辩融’，莲池人人自述参辩融禅师云：

 

“予入京师，与同业二十余辈，诣辩融师参礼，请益，师教以：‘无贪利，无求名，无攀援贵要之门；惟一心办道’。既出，数少小笑曰：‘吾以为有异闻；恶用是平时语为？’予谓：否则，此老可敬处，正在此耳。渠纵呐言，岂不行掇拾先德问答机缘一二、以遮门盖户？而不尔者，其所言，是其所实践，举自行以教东道主，正真实禅和，不可轻也。”（见竹窗二笔）

 

谒笑岩于柳巷：笑岩禅师至晚年——万历五年（西纪一五七七），给庵于北京西城之柳巷。

 

隆庆五年（西纪一五七一），孤锡南还，爱云栖山水幽胜，结茅居焉焉。（此据行略。既于隆庆五年南还，则参笑岩时当不是在柳巷。）山中多虎，为诵经咒施食，虎不为患。时岁久旱，住户乞祷雨，师唯唱佛号，雨随注，众悦，相与庀材造屋：衲子日归，遂成丛席。

 

言‘置彼（禅）取此（净）’者，以其净业若得树立，则禅宗亦在其中，所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟’，故云‘自得’。行略则谓：痛禅教之缺欠，乃力倡净宗，其文曰：

 

“又以禅教二字，尚多缺欠：禅门恒执理而废事，讲席多支路以一火羊；致使窃佛语为词翰，以机缘成戏论。如来慧命，埒于悬丝，而法轮几于覆辙矣！滚滚皆是。此非学者之过？抑亦倡导者之过也。师实愍焉！以为、欲挽颓波，必须简便，因阐净土之一门，用作狂澜之砥柱……于是、约诸净侣，纯摄一心，单持名号。……”

 

师之门庭，专修净土外，严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真实修行。开法四十余年，道播寰宇，从其化者，其众。万历四十三年（西纪一六一四）六月杪，入城别诸素交。七月初四日，危坐安宁而逝。众请留嘱，曰：‘敦厚念经，莫换题目’。世寿八十一，僧腊五十。所著云栖法汇，真度世之一宝筏，秘诀之柱石。其弥陀疏钞，敷陈事理一心，至为渊奥。自莲宗诞生以来，未曾有也。嘉言伟绩，备载全书，宜捧读而意会之。

 

明季四人人——莲池、紫柏、憨山、�q益，宏宗演教，文章等身；而莲池人人最早，身后声光最著，净宗尊为第八祖。其一生文章，有三十余种，辑其全书为‘云栖法汇’，分为释经、辑古、手著三类：释经有菩萨戒疏发隐，弥陀疏钞，佛遗教经论疏节要等；辑古有西方愿文略释，具戒便蒙，禅关策进，缁门崇行录，自知录，往生集，水陆仪，施食仪注等十余种；手著有楞严摸象记，竹窗杂文、二笔、三笔，正讹集，直道录，山房杂录等多种。

 

自后，�q益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。

 

�q益人人：讳智旭，字素华，晚号�q益老东道主。俗姓钟，名际明，一名声，字振之。先世汴梁东道主，鼻祖南渡，居古吴木渎。父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时万历二十七年己亥（西纪一五九九）五月三日亥时也。七岁吃素。十二岁，就外傅。闻圣学，即千古自任，作论数十篇，辟异端。十七岁，阅自知录序，及竹窗杂文，乃不谤佛；取所著辟佛论焚之。二十岁，丧父。闻地藏本愿，发出世心。二十二岁，专志念经。二十三岁，听大佛顶经，疑情大发，因决意落发，体究大事。二十四岁，依憨山人人门东道主雪岭师剃度。二十八岁，关中大病，乃以参禅技术求生净土。三十一岁，因见那时宗门缺欠，乃决意宏律。三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一宗贤首，二宗天台，三宗慈恩，四自强宗；频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。撰弥陀要解，定净土十要，弘阐净宗。著阅藏知津，为大藏指南。！未（清顺治十二年。西纪一六五五）正月二十一日午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。丁酉冬，如法荼毗，发长覆耳，容貌如生，趺坐巍然；牙齿不坏。奉骨塔于灵峰大殿右。（摘抄八不道东道主传——人人自传）后东道主尊为莲宗九祖。

 

截流人人：莲宗十祖。师讳行策，俗姓蒋，宜兴东道主。父梦憨山入室而生，因名‘梦憨’。及长，父母接踵逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公落发。胁不至席者五年，顿彻法源。问公化去，师住酬谢寺，遇同参息庵瑛师，劝修净业。康熙九年，住虞山普仁院，倡兴莲社，学者宗之。著「劝发真信文’。尝起精进七期，立佛七规式。住普仁十三载。康熙二十一年（西纪一六八二）七月九日示寂，世寿五十五。（莲宗正范）

 

省庵人人：莲宗十一祖。讳实贤，字思皆，号省庵。常熟时氏子。世业儒。师生即不茹荤。七岁，礼直爽庵容选和尚为师。十五�S染，兼通世典，能诗，善书道。二十四，圆具于昭庆。严习毗尼，不离衣钵；日止一食，胁不帖席，率以为常。依渠成、绍昙、二法师习台教；叩崇福灵莺和尚，参进取事，四月而彻。禁足阅藏于真寂寺。己亥（康熙五十八年，西纪一七一九）春，诣四明阿育王山，瞻礼释尊舍利，发四十八愿，感舍利放光，设涅��法会，撰劝发菩提心文，激厉四众，其言最为痛切，诵者多为泪下。雍正十一年癸丑腊月佛成道日，谓弟子曰：‘我于来岁四月十四日，长往矣。’自此，掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。来岁甲寅（西纪一七三四），定期，念经告众而逝，世寿四十九。语录一本行世。（莲宗正范）

 

梦东人人：莲宗十二祖。讳际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东。京东丰满县东道主。俗姓马。幼而颖异，长喜念书，经史群籍，靡不�览。二十二岁，大病，悟世无常，发出尘志。病已，至房山县，投三圣庵，礼荣池老宿�S度。越来岁，诣岫云寺，依恒实讼师圆具。次年，听圆觉于隆一法师座下，遂悟全经大旨；复依慧岸法师习相宗，妙得其要；后谒遍空法师，听习法华、楞严、金刚等经，圆解顿开。乾隆三十三年（西纪一七六八）冬，参广通粹如纯翁，明进取事；师资道合，乃印心焉，是为临济三十六世，磬山七世。方丈宗门十四年，宗风大振。每忆永明延寿人人，乃禅门宗师，尚归心净土，遂栖心净业，主张莲宗，辍参念经。嘉庆五年（西纪一八００），退居红螺山资福寺，仍领众念经。嘉庆十五年（西纪一八一O）十二月十七日，告众，合掌念经而逝，世寿七十。语录一本行世。（莲宗正范）

 

自莲池人人之后，如�q益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，皆是于宗门彻悟之后，舍彼禅宗，取此净土，辍参念经，专弘莲宗，故云‘莫不皆然’。

 

盖以对症下药，法须逗机。若不如是，则众生不行得度矣。（中略）

 

前文所谓：‘即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，东道主根陋劣；匪仗佛力，决艰深脱’者，可作‘对症下药，法须逗机’之注脚。

 

‘九界众生离此法，上不行圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不行普利群生’。故云：‘若不如是，则众生不行得度矣’。

 

其有平日自封通宗通教，视净土若污物，恐其污己者，临终多是七手八脚，呼爷叫娘！其有敦厚头，持戒念经，纵信愿未极，瑞相不现，皆是坦然命终。其故何哉？良由心水清爽，由分辨而昏动；识波奔涌，因佛号以�s凝。是以上智不如下愚，弄巧反成大拙也！（中略）

 

既‘视净土若污物’，怎可谓之‘通宗通教’？难道净土非宗非教？真实通宗通教的东道主，决定不会‘视净土若污物，恐其污己’。今此所谓通宗通教，却又视净土如污物者，仅仅他我方‘自封’为‘通宗通教’耳。既是‘自封’，则非真通；不但不是真通，致使根柢‘欠亨’！难怪到了临终就要‘七手八脚，呼爷叫娘’了！这种‘自封’的东道主，也只能在‘平时’自封；到了临终，就不行‘自封’了；纵然想要‘自封’，也‘自’不来了！多可怜哪！

 

至于肯敦厚持戒念经的东道主，诚然他的信愿还未达到过火，临终也不见有异香、天乐等瑞相，但却能坦然命终，得生佛国。

 

众生心水，原来清爽；由妄分辨，而致昏动。八识的妄波诚然奔涌，只要息心念经，识浪自会�s凝。

 

是以，自封通家的‘上智’，却不如敦厚头的‘下愚’；弄巧者，往往反成大拙。

 

然净土再多，最要唯十要。十要中：断疑生信，尤推或问、直指、合论，为破坚冲锐之功臣也。

 

�q益人人，于净土诸书中，采取十种为最垂危，称为‘净土十要’，修净业者，不可不讲。此十要中，若论‘断疑生信’，尤当推重：天如禅师‘净土或问’，妙叶人人‘宝王三昧念经直指’，袁宏道之‘西方合论’。读此，则群疑冰释，信愿自坚。

 

其外，净土圣贤录，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶东道主、家畜、往滋业绩；读之，则知历代禅、教、律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。

 

净土圣贤录，九卷，清．彭希涑集。文分十章：净土教主第一，阐教圣众第二，往生比丘第三，往生比丘尼第四，往生东道主王第五，往生王臣第六，往生居士第七，往生杂流第八，往生女东道主第九，往生物类第十。

 

而龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。（下略）

 

龙舒净土文，十卷，增广本十二卷。宋代的国粹进士王日休撰。日休，龙舒东道主。世传净土文者，不一，故以郡号别之。文分十章：一、净土起信，二、净土总要，三、普劝修为，四、修为秘诀，五、往滋业绩，六、特为劝谕，七、指迷归要，八、现世感应，九、助修上品，十、净浊如一。

 

（注一）以上：印光人人文钞卷第一、书一、与大兴善寺体安和尚书竟。

 

（注二）下文有‘昔遇善子平者言：寿不外三十八。今适满其数’句，可知此书是人人三十八岁时写的。

 

与友东道主论校经网要书

 

人人文钞中，书信最多，据增广本，书计一O九目，且其中又有一目数篇者，如‘与永嘉某居士书’就有九篇。

 

前已读过‘与体安和尚书’，是书的第一目。现在这篇‘与友东道主论校经概要书’，是第二目。

 

所谓‘友东道主’，我不晓得人人这位友东道主是谁；但据书中有‘以师在海山’句，既称此‘友东道主’为‘师’，那一定是落发东道主。‘校经概要’，如书中所‘论’。

 

佛经、义理无穷；随东道主所见，各自著述。只曾经也，别、圆、终、顿，所判不同；缘分、不雅心，所释各异。

 

在咱们的中国释教裹，教下，最咸行的，有天台、贤首二宗。台宗，以五时八教，判释一代时教。所谓五时，即：一、华严时，二、阿含时，三、方等时，四、般若时，五、法华涅��时。所谓八教，即：化仪四教——顿、渐、巧妙、不定；化法四教——藏、通、别、圆。贤首、立三时五教，所谓三时，即：日出先照时，日升转照时，日没还照时。所谓五教，即：小、始、终、顿、圆。

 

同样的一部经，以随东道主所见不同，是以判释各异，如盂兰盆经，旧疏判属东道主天小教，新疏谓是大乘方等；如金刚般若经，贤宗说是始教，天台判属圆兼通别。

 

天台智者人人讲法华经，以四意消文，所谓：约缘分，约本迹，约教，约不雅心，是谓‘缘分、不雅心，所释各异’。

 

况复后世禅道大行，东道主皆乐闻直指之说，谓其亲切恬逸，易于收获。

 

‘后世’，指唐宋以后。‘禅道’，指中国释教的‘祖师禅’。达摩初祖直指单传之道，至唐代六祖慧能以后大行；从此之后，学佛的东道主，大都可爱听闻‘直指东道主心见性成佛’之说；听了以后，是否‘见性成佛’，姑且勿论；只在听时，当下认为够‘亲切’，够‘恬逸’，好像很容易得大利益，是以‘东道主皆乐闻’。

 

由是、多有以祖意释经意，挽佛说徇己说；抹除事相，专谈天职。或以机锋为起伏，或以表法为通关。但能不背心宗，皆堪辅粥佛说。纵不行普被三根，称佛本怀；亦可以各利一类之机，令其就路还家。

 

由于东道主们好闻直指之谈，是以宗下解经，多有以祖师意解释经意的，也有挽佛说以顺己说的。如净挺禅师‘金刚传闻’释‘受持读诵’云：

 

‘和身录用为受，一念万年为持，破尘出经为读，常转如是百千万卷为诵。赵州转藏，连他婆子检点；且道婆子别有所长也无？’

 

又释‘受持读诵此经’云：

 

‘僧问首山：如何受持？山云：莫浑浊。高眼云：证佛地者，名持此经。还是首山说的是？高眼说的是？’

 

你看这是祖意？还是经意？

 

又如‘维摩饶舌’云：

 

‘掩室摩竭，杜口毗耶；两个老夫，一般鼻孔；人人扶起破砂盆。庵罗树园偏欲借他；著力弄上一班猾头；曼殊室利阿逸多，五十二个少森林……’

 

像这类笔墨，何处是解释经文？如果看作解经，那就错了！我认为这好像就是‘挽佛’所‘说’的经来‘徇（顺）己（宗门）说’的法吧。不晓得对不对？

 

又如‘弥陀舌相’云：

 

‘问：宝树出音使东道主念经，冷凌弃说法在在有之，是果然否？答：灯笼鼓掌笑呵呵！’

 

你看这是在说‘事’、抑是说‘理’？

 

‘金刚传闻’解‘善法非善法’云：

 

‘“修证即不无，浑浊即不得”；“不思善、不思恶，明上座原来面容”；你诸东道主，还认取么？’

 

这是不是‘专谈天职’？

 

——以上所引语句，皆见净挺禅师‘阅经十二种’——

 

宗门语句，虽不行普利上中下根，但也可以各利一类之机，令其得‘就路还家’耳。

 

又显经义幽远，佛理圆通；法法归真，头头合道。

 

同期显示佛经的义理极其幽静玄远，佛理是圆融通晓，所谓‘横不雅成岭侧成峰’。

 

良以‘者价’（这个）如太虚空，杳无疆界，不妨随东道主所住，以分南北西东。如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄。青黄虽非本色，本色不离青黄；倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。

 

如文可知。

 

如李长辈之华严论，

 

李长辈，讳通玄，出唐宗室。不涉世缘，清净自居，以华严为业。唐开元七年，居方山土龛中，日食枣柏极少，时称枣柏大士，亦称方山长辈。著华严经论四十卷；后东道主会经入论，谓之合论，共一百二十卷。开元十八年（西纪七三O）三月坐化，寿九十六。

 

憨山之法华击节，

 

憨山人人，讳德清，字澄印。全椒（安徽）蔡氏子。年十二，礼南京酬谢寺西林宁公为师。十九圆戒。从腌臜湛公学经教。勤学敏睿，通表里黄老之学。禅参云谷，得其法。曾被诬下狱，流雷阳。未几，入曹溪，重整祖庭。后遇赦，入庐山晏居。未来启三年（西纪一六二三）十月，寂于宝林，寿七十八。生平著述甚多。法华击节，若于万历戊戌（万历二十六年．西纪一五九八）。书末云：

 

‘弟子性澄，请益（法华）纲宗，予因提絮吾  佛言外之旨以示之。’

 

又云：

 

‘老卢云：“心迷法华转，心悟转法华”。然不涉唇吻一句，正不在纸墨笔墨间也。’

 

既是‘言外之旨’，又‘不在纸墨笔墨间’，则不可以通路过疏‘一体同不雅’也。

 

曾凤仪之三宗通；

 

曾凤仪，字舜征，号金简，衡州（湖南衡阳）东道主。明、万历进士，历礼部郎中，致仕。偶遇一僧，诤论三夕不停，由是信佛，持戒蔬食，研读经论，竭力于参省。一旦见月落日升，豁然获悟。著「三宗通’，即：首楞严经宗通，楞伽经宗通，金刚经宗通。

 

及禅家以念经作话头看，

 

即看‘念经的是谁？’

 

以净土依正作天职说等。

 

即‘自性弥陀，唯心净土’。

 

不得律以教家常格，谓为错讹，而稍加转换。以彼另属一宗，揽一切法指归进取。设一转换，于本注前后血脉荫庇，又不行于教理永远意旨吻合；曾经稍改，两涂俱失。剜肉作疮，有损有害。还他原来面容，流通明世。比喻环肥燕瘦，各擅其好意思；尽忠行孝，俱振纲常耳。

 

这是教东道主不可松驰转换旧书。难无私在十几岁时读梁皇忏，忏中有‘超诸简便成十力’句，那时不懂佛法，心想：那有‘十力’？简短是‘十方’，误作‘十力’吧。诚然这样想，但莫得拿笔去改。其后研习佛法，才知‘佛有十力’，成十力，就是成佛。好在那时莫得改，如果改了，岂不罪孽肥大！

 

以师在海山，言憨山所注法华，有分歧经旨处。以憨山多约天职作直指之谈故也。

 

参阅前段‘法华击节’中所引可知。

 

又校经一事，甚阻拦易。恐师无暇及此，委任他东道主。须有出格主见，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，机动彻露。否则宁可述而不作，庶不至大失其本真矣。

 

校经一事，实在太难；稍不小心，不但出错，且有闹见笑者；如连年出书的某书中，把‘兔烧身奉养仙东道主’误作‘鬼烧身奉养仙东道主’，这仙东道主竟然能尝到‘鬼肉’，不知味道如何？‘兔’误作‘鬼’，就闹出‘仙东道主吃鬼肉’的见笑！排版印，未免出错；今时影印，也许不会错吧，然而，照样出错！怎会出错？据说是‘描’错了！仅出错而没增多字，还算平常；更有特地的‘错法’，竟然会一个字造成两个字的！最近我看到一本书，书内的目次中，把‘华严经旨归’误作‘华严经七日归’；‘修华严奥旨妄尽还源不雅’；误作‘修华严奥七日妄尽还源不雅’；把‘旨’的一字误作‘七日’，造成两个字，真要令东道主喷饭！今时印书，得过且过的情形，实在太严重了！

 

普通印书校对，尚且如此；何况校经，岂谴责中之难？若不行细心详审，真不如述而不作。

 

与融明大乡信

 

融明人人的行实，无从窥察；唯据书末有‘恐汝于净土秘诀错过，便可惜三年护关之一番忙活’句，可知融师是曾亲近印祖、且为印祖护关的大德。

 

古东道主云：东道主身繁难，中国难生，佛法难闻，存一火难了。

 

这四句话，是古东道主说的。古东道主，是指古德高僧。而古德说此四句话，亦然全都笔据佛陀所说的经典。

 

四十二章经第三十六章说：‘佛言：东道主离恶道，得为东道主难……生中国难；既生中国，值佛世难……’佛经中，东道主身繁难的语句许多，不克一一引录；且引祖语一则，以明其义。莲池人人竹窗杂文中，有‘东道主身繁难’一章，其文曰：

 

东道主身繁难——一失东道主身，万劫不复！此语、谁不知之？知之、而漫不加意，与不知同。昔须达为佛营室，佛视地上蝼蚁，而谓达言：此蚁，毗婆尸佛以来，经今七佛，尚在蚁身。夫一佛出世，积年甚久，矧曰七佛乎？释迦此后，过五百余万岁，而慈氏下生，名第八佛；未知此蚁脱故身否？纵脱蚁身，未知何日当得东道主身也！今徒见举目众东道主并排相摩，而不知得之之难如是。既得东道主身，淡然空过，真可怅然！……

 

满智法师曰：

 

尝闻得东道主身之难，难如独眼龟泛于大海中寻浮木孔；是最难者东道主身，最苦者亦东道主身，最易失者亦东道主身，修行最易有树立者亦唯东道主身。望知苦者，假借此东道主身，于东道主身之外，速另求一更善之道，以免再入轮回。

 

——竹窗杂文分类略篇、警策篇中，第一即‘东道主身繁难’，后有满智法师批语，今照录。惟文中‘独眼龟’，据涅��经，是‘盲目龟’耳。

 

‘中国难生’：佛经中的‘中国’，是指有佛法处；有佛法 处即中国，无佛法处即边地。纵得东道主身，若非生在有佛法处，怎能闻到佛法？

 

‘佛法难闻’：是说：纵然获取东道主身，又得生在中国——有佛法处，然而、要闻佛法，稳操胜券？若无善根，如‘城东老母’，与佛同生一生，仍是不见不闻。今时佛法已很普遍，而真得闻法起信修学者，又有几东道主？

 

‘存一火难了’，更不用说了请读下文：

 

我等幸得东道主身，生中国，闻佛法。所可怜者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳！

 

人人在写这信时，很谦卑地说‘自愧业深障重，无力断惑’；但人人已得往生西方上品，存一火是已经了啦。咱们读人人文钞到这里，就应当自愧了！因为咱们才是委果业障重荷、无力断惑——别说断惑，就是要伏惑，也涓滴未能，岂不愧煞！？

 

然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧、异简便、令博地庸东道主带业往生之净土秘诀，实莫大之幸也！若非无量劫来深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信、发愿求生乎？

 

净土秘诀，是‘一切世间难信之法’（弥陀经语），若非深植善根，怎能一闻顿信？所谓难信，莲池人人在弥陀疏钞中，说有十种：

 

言难信者，略言有十：

 

今居秽土，习久快慰；乍闻彼国清净尊严，疑无此事，难信一也。

 

纵信彼国；又疑：十方佛刹皆可往生，何苦定生极乐？难信二也。

 

纵信当生；又疑：娑婆之去极乐，十万亿刹，云何极远而得往彼？难信三也。

 

纵信不远；又疑：博地庸东道主，罪深障重，云何遽得往生彼国？难信四也。

 

纵信得生；又疑：生此净土，必有奇妙秘诀，多种功行，云何但持名号遂得往生？难信五也。

 

纵信持名；又疑：持此名号，必须多积年劫，乃克树立，云何一日七日便得生彼？难信六也。

 

纵信七日得生；又疑：七趣受生，不离胎卵卵湿化，云何彼国悉是莲华化生？难信七也。

 

纵信莲生；又疑：初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。

 

纵信不退；又疑：此是接引钝机众生，上智利根不必生彼。难信九也。

 

纵信利根亦生；又疑：他经或说有佛，或说无佛；或有净土，或无净土；狐疑未定。难信十也。

 

故难信而曰‘一切世间’，是不但恶道难信，而东道主天犹或疑之；不但愚迷难信，而贤智犹或疑之；不特初机难信，而久修犹或疑之；不特庸东道主难信，而二乘犹或疑之；故曰‘一切世间难信之法’！

 

读此可知：一闻净土，十疑顿释者，才能肯定发愿念经求生也。若非久植深固善根，蜀克臻此？

 

今见好心落发在家四众，多是好高务远，不肯贯注专修净业；总由宿世善根浅陋，今生未遇通东道主。

 

这就是前说十种难信中的第九种；以为：净土秘诀是接引钝根的老妪的；像我这种上根利智的东道主，应当修学高超的大法，何苦作老妪？这自谓上根的东道主，怎不比比往日的高僧如庐山远公、天台智者、永明寿公等祖师们，难道远公等不是上根吗？难道我方的明慧高出祖师吗？这般东道主，老是净土缘浅，又未遇真实博通佛法而又深湛净土秘诀的大善学问，是以不行生起肯定、发愿求生西方净土，实在可惜！

 

汝于净土虽有微信，然不解净土理致，又僻处于佛法流通不足之地，诚恐日与俗东道主社交，久而久之，与之俱化；耳闻目染，近火者焦，势所未免。

 

读此可知：一、虽修净土，必须彻底了知净土的兴味，信心才能清楚；二、初修的东道主，若日与俗东道主社交，久而久之，例必被俗同化，想要度众生，反被众生度！

 

当频频努力。若能思在道，随忙随闲不离弥陀名号；顺境困境不忘往生西方；便可于父母之邦，随缘常住。

 

这是人人教导修净业的东道主，若住在近俗之处，要作念到随缘不变，在尘不染，净业才能增进。

 

若不行如是，当往他方净业道场，及亲近净业学问，方不负前来所说各种大幸，及闻净土秘诀莫大之幸也。（下略）

 

若不行作念到随缘不变、在尘不染，就应当列专修净土的道场去专修，并亲近久修净业又彻知净宗理趣的大善学问，才不亏负此生啊。

 

印祖住世时，尚有专修净业的道场，今也、则无！印祖住世时，尚有专修净业何况有大树立的大善学问可得亲近；今也、纵有，亦寥寥无几！秘诀衰残至此，思之不觉泪下！

 

与悟开师书

 

悟开师，业绩不祥。

 

窃闻：净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。荣华一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之：一言、一句、一偈、一书，可以包括无余；

 

一言一句等，下文自有解释。

 

广说之：虽三藏、十二部之玄言，

 

三藏：经、律、论。经诠定学，亦兼戒慧；律诠戒学，亦兼定慧：论诠慧学：亦兼戒定。又：经诠一心，律规三业，论辨邪正。

 

十二部：即十二部经，新译十二分教。孤山颂曰：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，缘分、譬喻、及武艺，本生、方广，未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十三。

 

五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。

 

五宗：谅即宗门五家：沩仰、云门、临济、曹洞、高眼。

 

纵饶尽地面众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、明慧力，尘说、刹说、炽然说、不竭说，又岂能尽？

 

为何说不行尽？

 

良以净土本不思议故也！

 

以不可思议故，是以说不行尽。

 

试不雅华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王；

 

华严经王，善财稚拙五十三参之末，普贤菩萨为说十大愿王，导归极乐，见四十华严第四十卷，即别行流通的普贤行愿品。

 

法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位皆等觉。

 

妙法莲华经药王菩萨武艺品云：‘若如来灭后，后五百岁中，若有女东道主，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐全国，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’是谓‘闻即往生’。又云：‘得菩萨神通，无生法忍……惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，明慧、禅定，无与等者。’既是‘惟除如来’，余无等者，可知即是‘位皆等觉’。

 

则‘千经万论、处处指归’者、有由来也。

 

‘千经万论处处指归’，语见省庵人人劝发菩提心文——第九、求生净土中。

 

文殊发愿，

 

‘文殊’，文殊师利菩萨，新译曼殊室利，此云妙德，或妙赋闲。按悲华经：矿藏佛时，阿弥陀佛为轮王，文殊为第三太子，对佛发雄心已，蒙佛改名文殊师利。又、文殊般涅��经云：文殊示生于舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门家，后随佛落发。

 

文殊菩萨发愿偈云：‘愿我命终时，尽除诸紧闭，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。’（思归集一）

 

普贤劝进，

 

按悲华经：矿藏佛时，阿弥陀佛为轮王，菩萨为第八王子，对佛发大愿已，蒙佛改名普贤。华严会上，以十大愿王，导归极乐，故云‘劝进’。

 

如来授记放大集，谓：末法中，非此莫度。

 

忆大集经云：‘末法，亿亿东道主修行，罕一得道；惟依念经，得度存一火。’（仅凭牵记，未检原文。）

 

龙树简示于婆沙，谓易行道，速降存一火。

 

龙树大士，西竺第十四祖。著「十住毗婆沙论’十七卷，解释‘十地经’（即华严十地品），姚秦鸠摩罗什三藏译。有三十五品。易行品第九，明念经往生为‘易行道，速降存一火’。论曰：‘佛法有无量门，如世间道，有难有易：陆道步行则苦（难），水道乘船则乐（易）；菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信简便易行疾至阿惟越致（不退转）者……’。

 

则‘往圣前贤，东道主东道主趣向’者，岂骤然哉！

 

此二句，亦出省庵人人劝发菩提心文第九、求生净土中。

 

诚所谓：一代时教，皆念经秘诀之注脚也。

 

释迦世尊自成佛至入灭，一代中所说大小乘的教法，谓之‘一代时教’。又、天台智者人人，将释尊一代所说，判为五时、八教。这都可以看作是念经秘诀的注脚。

 

不但此也，举凡六根所对一切意境，所谓江平地面、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非讲明净土之笔墨也？

 

这些‘笔墨’，要我方去体会。

 

寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当东道主速求往生之警策也？

 

如果是个会用功的东道主，一切境缘，都是他的‘警策文’，都能使其增进道业。

 

广说，其可尽乎！

 

以上所说，宜参阅智者大鉴戒华玄义中释‘经’字下‘历法明经’一段，自能明白上文之义。

 

言‘一言统摄’者，所谓‘净’也。净极则光通，非至妙觉，此一言，岂易承当？于‘六即佛颂’研之，可知也。

 

‘净极光通’，出楞严经。经云：‘净极光通晓，寂照含虚空’。

 

‘六即佛颂’，宋．普润人人撰。师讳法云，字天瑞，号无机子。长洲（江苏苏州长洲县）东道主，俗姓戈。学通表里，宏天台教不雅，专修净业。宋徽宗政和中，帝赐紫衣，号普润。南宋绍兴二十八年（西纪一一五八）九月廿八日，西向危坐，念经而化。寿七十三。

 

六即佛颂：

 

理 即 佛    动静理全是  行藏事尽非

            冥冥随物去  杳杳不知归

 

名字即佛    方听无生曲  始闻不死歌

            今知当体是  翻恨自蹉跎

 

不雅行即佛    思照常理  心心寂幻尘

            遍不雅诸法性  无假亦无真

 

相似即佛    四住虽先脱  六尘未尽空

            眼中犹有翳  空裹见花红

 

分证即佛    豁尔心开悟  湛然一切通

            穷源犹未尽  尚见月糊涂

 

究竟即佛    从来真的妄  当天妄皆真

            但复本时性  更无一法新

 

一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。

 

‘非信’下至‘证所信’之二十八字，出阿弥陀经要解明宗华文。

 

一倡者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。

 

‘举正报以摄依果，言化主以包徒众’，此二句，原出智者人人不雅经疏序，序云：‘所言佛说不雅无量寿佛者：佛是所不雅胜境；举正报以收依果，述化主以包徒众；不雅虽十六，言佛便周。’

 

赞佛偈，即‘阿弥陀佛身金色’等八句。此八句偈，举尽净土三经——不雅无量寿经、无量寿经、阿弥陀经之大纲。

 

一书者，净土十要也。

 

净土十要，明末�q益人人采取。十要者：一、阿弥陀经要解，二、往生净土忏愿仪、决疑行愿二门，三、不雅经初心三昧门、弥陀经行愿仪，四、净土十疑论，五、念经三昧宝王论，六、净土或问，七、宝王三昧念经直指，八、西斋净土诗，九、净土生无生论，十、西方合论。

 

字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。悲泣流涕，剖心沥血！称性阐述，就地携带。虽拯溺、救焚，不行喻其痛切也。舍此、则正信无由生，邪见无由殄也。

 

须细读、精读净土十要，方知人人所说，是真语、实语。

 

就中、最要者，惟要解。

 

人人文钞中，多有珍惜要解之文，如‘与体安和尚书’、‘复濮大凡居士书’、‘复邓伯诚书’等。

 

而初心初学，断疑生信，作险道之善导，示宝是以必趣者，天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之功臣也。

 

天如则禅师著「净土或问’。师之略历，前已说过（见第二十七页）。

 

妙叶人人著「宝王三昧念经直指’：师，明初，四明东道主。尝习天台教不雅，深修念经三昧。每病学东道主惑于‘自性弥陀、唯心净土’等说，因药成病，极乐净土，求之分辨缘影，乃著此书二卷，于洪武二十八年（西纪一三九五）发行于世。

 

应知：净土秘诀，具四法界；

 

一、事法界，二、理法界，三、理事无碍法界，四、事事无碍法界。

 

总计事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事。倘一执之，则事理两丧。如东道主知意根最胜，而舍弃五根，则意根亦无地可立矣！唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓：净土要旨，全事即理。理事圆融，即契施行。（下略）

 

学佛的东道主，往往易生执理废事之病，一闻‘自性唯心’之说，便拨无净土：不知‘事理事显，事得理彰’；‘从性显相，相相皆性’。�q益人人有‘净土偈’，正对治此病，兹附录五首如次，序云：

 

‘博山禅师，拈净土偈，每云：“净心即是西方土”，盖以因摄果也。读者不达，遂至以理夺事，几成谤法！予触耳感怀，每拈“西方即是唯心土”，俾以事扶理，聊附补阙拣到之职云。’

 

偈曰：

 

西方即是唯心土  无上深禅不用参

佛向念中整体露  新生疑虑太痴憨

西方即是唯心土  欲悟唯心但念西

舌相广长专为此  更求玄妙抑何痴

西方即是唯心土  未识西方岂识心

逝子谬希圆顿解  恰将落叶作黄金

西方即是唯心土  土净方知己体空

一切境风犹挂念  云何妄说任西东

西方即是唯心土  慧日高悬第一机

事理双融真净业  现前何法不玄微

 

——偈有十四首，谨录五首。见灵峰宗论卷十之一。

 

复海曙师书

 

海曙师业绩亦不祥。

 

友东道主以‘局势新报征文启’见寄，光企座下阐述佛祖道妙，以结法缘；座下以：执心在内一，直指见性是心非眼二，色阴本如来藏妙真如性三，眼入本如来藏妙真如性四，十二处本如来藏妙真如性五，地大周遍六，一心二门七，等七题，令光作论，而曰‘拟作设施’。

 

此七题：前六，见大佛顶首楞严经一至三卷；后一，出大乘起信论。

 

光幼失问学，长无所知；兼以宿业深厚，生即病目。

 

人人降生始六个月，即患严重眼病，险些丧明。

 

近十余年来，一切经论皆不行看。但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方良友。何能作论，况曰‘拟作设施’乎？其谦虚自牧，诚可嘉尚；其意见错谬，有不胜详言者！

 

人人复此书的年月不祥，故此‘十余年’亦不知是人人几岁至几岁时。

 

夫欲阐述楞严、起信之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者；而反拟以光作家为设施，是何异儒者欲阐述二帝三王孔孟之薪传，不以四书、五经、十三经作设施，而以樵歌牧唱为设施；织师欲织回环古锦，不取织锦者之律例以为设施，而取编芦席者之律例以为设施；何倒置一至于斯！？

 

楞岩经，是教主释迦如来所说：欲阐述楞严奥旨，应取法乎释迦世尊。至于古德注疏，自唐讫清，多至七十余家，只今之�d字续藏中所收者，尚有四十多部。

 

大乘起信论，是马鸣菩萨所造：欲阐述起信奥旨，应取法乎马鸣大士。起信注祥，近二十种，见�d续藏。

 

诚然，东道主之相交，唯贵各尽其重量良友。昔有稚拙捧沙供佛，佛即欢乐纳受；以沙乃稚拙力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。

 

稚拙捧沙供佛，缘见‘阿有王传’卷一、本施土缘。传云：佛住王舍城、迦兰陀竹林。佛入城讨饭，德胜稚拙，以土为戏，见佛相好尊严，生欢乐心，以土作面，送上世尊；佛为授记：佛灭百年后，作转轮王。稚拙，即阿育王前身。阿育王传，七卷。西晋、安息国三藏安法钦译。大正藏第五十册。

 

今以光所易办之沙，供之座下，固知无须，聊将其诚；倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，�ザ甭壑�，以塞其责。论曰：执心在内、在外、在中间等，乃庸东道主之情见也；执心定不在内在外皮中间等，亦庸东道主之情见也；非直指见性是心非眼、即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六东道主、十二处、十八界、七大、 一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情不雅之，岂但五阴六入十二处十八界七大皆属生灭、皆非真如，即断惑证真、成等正觉，亦不降生灭之外。以圣智不雅之，非但断惑证真、成等正觉、固属真如，即五阴六入十二处十八界七大，整体真如；从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名。一心尚不可得，有何二门之可论哉！是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。正所谓：五蕴皆空，度诸苦厄；‘圆满菩提，归无所得’者也。

 

五阴：新译作五蕴。阴，盖覆义。蕴，积众义。谓：积蓄色、受、想、行、识五法，盖覆真性。佛为迷心重而迷色轻者说五蕴。答允法为四，合色法为一。

 

六入：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。根能入尘：又、根尘相互涉入，故十二处亦名十二入。

 

十二处：内六根、外六尘——色、声、香、味、触、法，合之为十二。处者、降生义，谓降生六识之处。佛为迷色重迷心轻者，说十二处。开色法为十处半（五根、五尘、法地点摄色），合心法为一处半（意根、法尘半分）。

 

十八界：六根、六尘、六识。界谓畛域：此十八种，各有畛域，作用不同。佛为心色俱迷者，说十八界，是谓心色俱开。

 

七大：地、水、火、风、空、见（根性）、识。七大周遍，详见楞严经卷第三。

 

一心二门：心真如门，心生灭门。

 

如上一番讲话，乃光二十年前偶梦著者。今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉道理，则非光之懊丧心目、乖谬学业所能办也。央求之古德，及现代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素愿耳。

 

印祖之文，大都劝赞净土，教东道主念经；但此篇是在答论楞严起信奥旨，是以不曾提到‘本行’（念经）。但在‘复吴希真居士书’中，曾论及‘楞严曾经，是念实相佛之最切要法’，兹摘抄之，以资参研。

 

‘楞严曾经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念经、决志求生极乐，无上大教。缘何言之？滥觞征心辨见，唯恐以妄为真，错认音信；迨其悟后，则示以阴入界大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念经之外，余者总为念实相佛秘诀。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理、顺背迷悟之是以耳。’

 

只此一百七十三字，已彻底显示楞严曾经十卷六二０七字之奥旨矣！海师读此，想必能‘畅其本怀’、‘惬其素愿’也。印祖每自谦为不是‘通家’；但若不是大通家，焉能及此？

 

与四明不雅宗寺根祺师书

 

此书论及谛闲老法师为关帝说法事，是在民国七年，谛公在北京讲圆觉经时。是年，谛公六十一岁，印祖五十八岁。此书，简短是在民国八年写的吧。

 

接办书，并‘显感利冥录’，不胜欢乐！知谛公此番讲经，比上次更觉光芒！

 

‘显感利冥录’，是记录谛公为关帝等说法的书。谛公年谱云：‘民国七年，北京发起讲经会，公推徐文�G君主其事，公请师开讲圆觉经，故于是年春，徐君南下不雅宗，迎师帆海北上…’又云：‘师在京都讲经时，都城隍白公，降乩于西城沙锅琉璃巷子武进钱宅，自言每夕到场听讲。欲有叩问，嘱商之于师，可否到坛一次，师允之，约期前去。白公先言部属饿鬼之苦，问解救之法……缝言关圣亦愿有所叩问，虑神力过大，恐扶乩者不行胜任，特令白公传语，谓：此后，师非论在何处讲经，必当到场拥护云云。临了为周将军叩问。俱详‘显感利冥录’，徐君等所记。’

 

——对于‘扶乩’事，文钞另有专文，这里不谈。

 

‘知谛公此番讲经，比上次更觉光芒’，‘上次’，谅是指民国四年。年谱云：‘师五十八岁，民国四年春……畿辅创立第一大乘讲习会，举师为主讲，飞电敦促，师年虽垂迈，为帮衬国权、发扬大法故，振锡北上，开演楞严……’。

 

因逐个看毕，即送余东道主；多有见闻，深为诧异，私相谓曰：‘谛公已证圣果，关帝尚未明心。’

 

印祖把‘显感利冥录’看过一遍之后，便即转送他东道主，东道主们看过此书，大都有‘惊奇’之感，何况有东道主说：‘谛公老法师已证圣果了，而关公还不曾明心。’—— 笔者在三十年前看过‘显感利冥录’时，也有这种嗅觉；其后读到印祖文钞这篇书时，才了然明白。

 

光闻而请之曰：此事须从白关尽心处究，则理事两当，绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者，在生时，乃富贵不淫，贫贱不移，英武起义之大丈夫；卒读后，皈心智者，愿为伽蓝，护持佛法。自智者至今，千三百余年，六合森林之主东道主，多有法身大士，乘愿宏法者，关帝一一护持亲近；岂至至今，尚有未了，而求决择开示于谛公；何理智如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。

 

关帝皈心智者事，见章安灌顶人人撰‘天台智者人人传闻’，宋四明沙门昙照注（卷下）释‘传闻’中‘旋乡答地，荆襄未闻……创寺其间，决无忧虑’段下；及‘佛祖统纪’卷六，四祖天台智者传中。兹摘抄佛祖统纪文如下：

 

“隋开皇十一年十二月，师至荆州，旋乡答地，将建福庭，乃于当阳玉泉山，创立精舍——金龙池北百余地，有一大木，婆娑偃盖，中虚如庵，乃于其处趺坐入定……其夕，云开月明，见二东道主，威仪如王，长辈、好意思发而丰厚，少老、冠帽而秀发，前问候曰：‘予即关羽，汉末烦躁，九有瓜裂，曹操不仁，孙权自卫，予义臣蜀汉，期复帝室，局势相违，有志不遂，死多余烈，故王此山。大德圣师，何枉神足？’曰：‘欲于此地诞生道场，以报生身之德耳。’神曰：‘愿哀愍我愚，特垂摄受。此去一舍，山如覆船，其土深厚，当与子平，建寺、化供，护持佛法。愿师安禅七日，以须其成。’师既出定，见湫潭千丈化为平�n，栋宇焕丽，巧夺东道主目。神运鬼工，其速如果！师领众入居，昼夜演法。一日，神白师曰：‘弟子当天获闻出世间法，愿洗心易念，求受戒品，永为菩提之本。’师即束秉炉，授以五戒。于是，神之威德，昭布沉；遐迩瞻祷，莫不肃敬。”

 

‘是大有说’，有何说耶？请读下文：

 

现今时值末法，僧多莠民，只知著一件大领，即名为僧，僧之时势、业绩，多多了无所知。

 

人人这段话是在六十年前说的；六十年前尚且如此！笔者是个落发东道主，读到此文，思潮腾涌！

 

‘僧’，原来是梵语‘僧伽’的简称，是指总计僧团；但中国文法在习尚上，往往以‘僧’字代表落发东道主；是以这文中的‘僧’，是指落发东道主——庸东道主僧而言，毫不是指总计僧团（包括圣贤僧），这点要夺目。道理是说：现在是末法时间；在末法时间的落发东道主，多有‘莠民’……。

 

在俗之东道主，有信心者纵能商议佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行东道主间、造各种业之僧，遂谓‘僧皆如是’；‘佛法有害于国，有害于世’。因有此种我慢邪见下下第知见故，关帝护法心切，以京师乃六合枢机之地，能手名士，咸来莅止，遂为人师表，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。

 

读此可知关帝请谛公说法之意矣。

 

古东道主称‘如来不舍穿针之福’，曰：如八十翁翁作舞，为教儿孙故。光于关帝此举亦然。

 

‘如来不拾穿针之福’：阿耶律于听佛说法时寝息，被佛呵责，乃发愤不睡，致目失明。于缝衣时，而作是念：‘谁欲求福，与我穿针！’佛以天耳遥闻，即至阿那律前，而告之曰：‘你持针来，吾与贯之。’邪律白佛：‘我谓世间欲求福者；世尊已得无上正觉，福慧已足，何犹求福？’佛言：‘世间求福之东道主，无复过我！如来于六法无有厌足，谓：施，教诫，忍，法说义说，将护众生，求无上道。’——见增一阿含经卷三十一。

 

此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头浅笑，不露‘否否否则’之声迹矣。

 

关公的神采，东道主们莫得天眼，不知所以。如果谛公，则住世七十五载，至民国二十一年才逝世，想必曾见闻印祖如上所说而‘浅笑点头’矣。

 

如上所说，且约迹论。至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能计算而驳倒之哉。

 

迹本之说，出法华经。印祖惟据关帝、谛公之现生示迹而说；其本，则唯有如来方能彻知耳。

 

——‘显感利冥录’，今时不见流通；如有印行，应将上文附于录末。

 

根敏道心虽切，恐轨则不洞，不解用功律例，而教以量才录用，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善尽心，致吐血不啻，因而反成废弛。初学东道主，皆须以此意告之。

 

根祺、根敏二师，可能是在不雅宗学舍求知的。根敏师用功过猛，人人乃于信末劝其‘量才录用’。四十二章经第三十四章的‘弹琴喻’，是学道者最好的开示。

 

与梵学报馆书（摘抄）

 

大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流频频住法宝，普度一切万物。

 

华严经普贤行愿品（即四十华严卷第四十）常随梵学章云：‘如此娑婆全国毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不吝身命。……’

 

圭峰钞释曰：‘剥皮为纸等者，有二：一、随相释，二、不雅智释。且初：或诸缘阙，必要记持圣言，故不吝身命，剥皮析骨；或虽书本纸墨不少，要须重法苦身，以展诚敬之志，是以如此也。如集一切福德三昧经云：昔往日久远阿僧�o劫，有一仙东道主，名曰最胜，住山林中，见诸圣人常行慈心，复作是念：非但慈心能济众生；唯集多闻，灭众生苦恼邪见，能生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推寻说法之师，时有天魔，来语仙东道主言：我今有佛所说一偈，汝今若能剥皮为纸，刺血如为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜仙东道主闻已，念言：我于无量百千劫中，常以无事为他割截，遭罪无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢乐奋勇！即以利刀剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙东道主见已，作如是言：我今为法，不吝身命，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，为众生故，志诚不虚，余方全国，有大体贴能说法者，当现我前。作是语时，东方去此三十二刹，有佛国土，名普无垢，国中有佛，号净名王，忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复照旧。佛师广说集一切福德三昧：最胜闻法，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙东道主得辩才已，为诸众生度说妙法，令无量众生住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛普无垢国；由敬法故，今得成佛。佛告净威：昔最胜者，今我身是。是以当知：若有东道主能恭敬求法，佛于其东道主不入涅��，法亦不灭，虽在异土，常面见佛，得闻处死，故云剥皮为纸等也。二、不雅智释者：谓不雅察此身，若皮、若骨，都无定实，举体全空，无我我所，虽目睹似有之相，而乃如聚沫，如泡，如焰，如芭蕉，既无自体，元同法界。如是一一推征，三谛具足，成空假中之三不雅；诠此义时，生得此解，契合圆机，即是写经；经是诠表生解义，不不雅不推，即心迷取相，是无经也。

 

梵学丛报一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

 

‘梵学丛报’，没看过，内容不祥。

 

‘含识’，谓含多情识，即众生的异名。亦作：含生、含灵、含情。

 

但以普通念书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱；登厕则不行洗濯；或置座榻；或作枕头；夜卧而不雅，则与汗衫同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同龙套之故纸；漫不介意，毫无敬容。致使，书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。各种亵黩，难以成列！积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定未免亵黩。未曾收获，先获大罪！闵斯无知，须预指陈。

 

这种情形，实在许多，何况现在比印祖活着时，更增多严重不知些许倍了，令东道主感慨不已！

 

若以愚见；皮面丹青，可不必印；名标其傍，如常书式；中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大；诫令视者，加意惊羡，毋或亵污。大觉法王度生妙道，敬则获福，慢则致祸。

 

尝不雅弘化社印行的佛书，就是依照  祖所示：标题在傍，中间则书：

 

‘一切佛经，及讲明佛法诸书，无不令东道主趋吉避凶，悛改迁善；明三世之因果，识本具之佛性；降存一火之愁城，生极乐之莲邦。读者必老生感德心，作难遭想，净手洁案，主敬存诚，如面佛天，如临师保；则肥大利益，自可亲得。若明火执械，轻易亵黩，及呆板拙见，妄生标谤，则罪孽弥天，苦报无限！奉劝众东道主，当远罪求益，离苦得乐也。’

 

文极夺目，读之，使东道主油然则生敬法之心。今时，已看不见这种封面的佛书了！

 

皮里，宜用小字，详陈：此书虽名报书，实同佛经；何况首有佛菩萨像；内中，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外崇拜。再引经论列传中敬、亵经典，罪、福案证，庶知好赖者，不致仍存故态，误造恶业。此二，或一本一换；或间次一换；或永远不换，只用一种笔墨；皆无不可。若换，则只能换文，不可换义；则庶乎程门立雪矣。

 

上文的‘皮面’，就是‘封面’。‘皮裹’，就是‘封面里 ’。下文的‘书后皮面’，就是‘封底’。

 

也有佛书在封面里印‘保宁勇禅师示看经警策文’，其文曰：

 

‘夫看经之法，后学应知。当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也；二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也；三、意可以落，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理：可谓水澄珠莹，云散月明；义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。辄莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。’

 

书后皮面，不可印字，以免涂污，而昭崇拜。

 

今时的梵学书刊，致使有在封底印上佛像的，怎能免于‘涂污’？其是毫无敬心，其过重矣！

 

西天二十一祖婆修��头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓：二果尚失果位，如果庸东道主，则永失东道主身，常处恶道无疑矣！比喻豪富犯大辟，尽家资以赎死，贫东道主则立见斩首矣！事载‘传灯录’二十祖�^夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

 

传灯录，即‘景德传灯录’，三十卷。宋、道原禅师纂。二十祖章，见卷二。传灯录，见大正藏第五十一本。

 

干为大父，坤为大母，四海表里同是本族……因兹古今来大圣大贤，无不归心而崇事焉。

 

这一段文——四九三字，请自查文钞原文读之。今略。

 

世出世间之理，不出‘心肠’二字；世出世间之事，不出‘因果’二字。

 

‘心肠’，谓不变之心体（性即体也），即如来藏心，自性清净心；真如自性，其形势体。大乘起信论云：‘心真如者，即是一法界大总相秘诀体，所谓心肠不生不灭’。止不雅大意曰：‘不变随启事为心，随缘不变故为性’。心肠二字，诸家解说不同，惟宗门则多不区别，如黄檗禅师传心法要曰：‘心肠通常，即性即心，心通常性。’又曰：‘诸佛普萨与一切蠢动含灵，同此大涅��性：性即是心，心即是佛’。今此总指诸法之理体而言。

 

众生沈九界，如来证一乘，于心肠毫无增减；其是以起伏迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用互异耳。

 

因者能生，果者所生；有因则必有果，有果则必有因。止不雅五曰：‘招果为因，克获为果’。‘种瓜得瓜，种豆得豆’；如是因，如是果，涓滴不爽。大涅��经曰：‘善恶之报，出入相随；三世因果，轮回不失。此生空过，后悔无追！’

 

讲明佛法，大非易事：唯谈感性，则中下不行受益；专说因果，则上士每厌闻熏。

 

阐扬佛法，实在很难。谈理、则中下不行受益，说事、则上士厌闻，这是约机而说。而弘法者，似亦有此情况：我曾闻某弘法之士说：‘事相浅经，我不会讲。’这约略是专弘‘上士’之法，而‘入理深谈’就是他的专长吧。然而、也有东道主学了几十年佛法，还不会‘谈玄说妙’，只会‘讲故事’，未知‘中下’能否‘受益’？

 

此书、科分十门，法不一律，正功德理并进，顿渐皆驱，庶得三根普被，利钝均益。

 

‘此书’，指‘梵学丛报’。不曾看过，不知其‘十门’为何？

 

宜将古今来、由学佛过劲，发之而为大忠、大孝，纯义、纯仁之业绩，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及能手淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践，自兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

 

这是携带该报的要语。编行佛刊者，当可依行。

 

然因果心肠，离之则两伤，合之则双好意思。故梦东云：‘善交心肠者，必不弃离于因果；而肯定因果者，终必大明乎心肠。此理势所例必也’。

 

‘梦东’，即彻悟人人，业绩见第三十九页。

 

所引笔墨，出‘梦东禅师遗集’卷上‘法语’。兹录所引全段原文如下：

 

‘真法无性，染净从缘；一真既举体成十界，则十界整体即一真。是故善交心肠者，必弃离于因果；而肯定因果者，终必大明乎心肠：此理势所例必也。’

 

而末法众生，根机陋劣；禅教诸法，唯仗独力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土秘诀，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。

 

不雅无量寿佛经云：‘佛告阿难及韦提希：低品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，其诸不善。如此愚东道主，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，遭罪芜穷。如此愚东道主，临命终时，遇善学问，各种安危，为说妙法，教令念经；彼东道主苦逼，不遑念经，善友告言：汝若不行念彼佛者，应称无量寿佛。如是诚意，令声接续，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于思中，除八十亿劫存一火之罪；命终之时，见小脚华，猜如乌轮，住其东道主前，如一念顷，即得往生鱼米之乡。……。’灵芝疏云：‘令念经者，作不雅想也。心不雅为念，口诵为称。’

 

此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝皆施；震波浪音，霈大法雨；破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶地面悉感诸位之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣！

 

‘破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉’：云栖（莲池）人人遗稿卷一，有‘答苏州曹鲁川邑令’书二篇。初篇从略。兹摘抄次篇、莲池人人答中数段，可知鲁川所执之一斑。

 

‘辱惠书，索索及二千言，玄词妙辩，汪�璨愕�，诚羡之、仰之！然窃以为爱我深而辞太费也。果欲扬禅宗抑净土，不用多语，曷不曰：三世诸佛被我一口吞尽；既一佛不立，何东道主更是阿弥陀？又曷不曰：若东道主识得心，地面无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国？只此两语，来谕二千言，摄无不尽矣！

 

又、来谕谓：不了义经乃谈说净土；而以行愿品、起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣！

 

又、来谕谓：楞严取不雅音、遗势至，复贬为无常生灭。则侨陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰：不雅音中式，势至下第。岂不闻龙门点额之喻，为皆东野东道主语耶？又、来谕谓：必待花开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉，如莲华开？念经东道主，有现生见性者，是花开一会儿也；有生后见性者，是花开久远也。机有意钝，功有勤怠，故花开有迟速：安得概以为迂迟耶？

 

刻论佛设施微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰；万历以来，勃然蔚兴：贤首则莲池、雪浪，大振圆宗；

 

或谓中国释教至明朝末就衰微了。其实否则。明代中世，各宗悉衰：到了明神宗万历以后，忽然兴盛起来，各宗都有高德出现。贤首宗，则有莲池人人，雪浪人人，大振圆宗。

 

莲池人人，教弘贤首，行归净土，前边已说过。

 

雪浪人人，讳洪恩，字三怀，号雪浪。金陵黄氏子。性聪颖，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重肿，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三，从父往酬谢寺听腌臜湛公讲法华，至‘三界无安，犹如火宅’仿然有觉，遂留不去。他日，母思之切，促父往携之，父至，强之再三，师于袖中密藏剪刀，潜至玄奖三藏塔前，自剪顶发，与其父，曰：将此寄与母。父恸哭，师视之良友，遂为沙弥。耀眼内典，博综外书：旁及晋字唐诗，乃曰：不读万卷书，不知佛法。其说法，则尽扫训诂，称性而谈；恒教学东道主，以理不雅为入法之门；每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗、一炉，据几清谭，嬗嬗悦耳。万历二十六年，主南京大酬谢寺，躬率徒众，从头塔像，事成而去。晚岁，于望亭结茆饭僧，躬自执作，亲领学东道主，日则斋饭，晚则澡浴，夜则说法，二利并施，从化者众。未几，示微疾，一日，告众曰：‘汝等善自护持，吾将行矣。’弟子问灭后用龛、用棺？曰：‘坐死用龛，卧死用棺。相锡打瓶，且莫安排。’言讫，顷即索浴、更衣，危坐而化，寿六十三。其得度弟子，甚多，最著者：巢松浸，一雨润，大弘法化，有‘巢口、雨手’之称。师与憨山人人同侍腌臜湛公，亲如昆仲。憨公尝撰‘雪浪法师传’，见‘梦游集’三十。

 

天台则幽溪、�q益，力宏不雅道。

 

阐扬天台教不雅的，有幽溪人人，�q益人人。�q祖，前边已说过。

 

幽溪人人：讳传灯，字有门，号无限。衡州（浙江省）叶氏子。少从进贤映庵禅师�S发；随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会；次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，师即契入；百松以金云紫僧衣授之。生平修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虚日。卜居幽溪高超寺。尝于新昌大佛前登座说法，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃止。所著生无生论，交融三不雅，讲明净土秘诀，又有法语一篇，最为切要。前后应讲席七十余期。年七十五，先见时至，手简‘妙法莲华经’七字，复高倡经题者再，泊然顺化。（新续高僧传四集四四）著有：楞严经玄义、圆通疏、维摩经无我疏、阿弥陀经略解圆中钞、净土生无生论、净土法语等行世。

 

禅宗：幻有下四东道主，而天童、磬山，法偏六合；

 

幻有禅师：讳正传，字一心，号幻有。溧阳（在江苏省）吕氏子。年二十二，往荆溪，投静乐院乐庵长老芟染；蒙庵示诲，师遂矢志曰：‘若不见性明心，决不将身倒睡。’一夕，闻琉璃灯华�伪�声，有省。未几，庵公迁化，师直造燕都，谒笑岩宝祖，久之，得法。后入五台山秘魔岩，居十三载。会唐学微太常问道，恳师南还，住荆溪龙池禹门禅院。师风度简洁，神不雅凝肃；以法道为己任，而机用妙密，迥出常情。于万历四十二年甲寅（西纪一六一四）二月十二日示寂。先一日，有僧自台山来，师与剧谈宿昔。抵暮，索浴。众察师意，恳请遗训，师举所著帽者三，众无言，师抚膝，奄然则逝。世寿六十六。

 

幻有门下，得法者，四东道主，即：密云悟，磬山修，雪峤信，抱朴莲。

 

密云悟：师讳圆悟，号密云。宜兴（江苏省）蒋氏子。儿时，喜兀坐，若有所悟。及长，读六祖坛经，肯定宗门下事。一日，采薪，见堆柴突出头前，有省。年二十九，依龙池幻有禅师落发，三十三岁祝发。苦修三载，偶过铜棺山，被跌，豁然顿悟。万层四十五年（西纪一六一七），继席龙池。此后，历住天台通玄寺，嘉兴金粟山广慧寺，福州黄檗山万福寺，育王山广利寺，天童山景德寺：凡六坐道场，三十余年，弟子逾三万指！崇祯十四年，敕主南京酬谢寺，以老病辞。次年春，归通玄。七月三日示疾。七日晨兴，巡阅匠工如平日；及归丈室，语侍者：倦甚！登寝榻，霎时，方起坐，跏趺未竟，泊然则逝。世寿七十七。全身迎还天童建塔。以其临了方丈天童，又塔全身于天童，故以‘天童’称之。座下得法弟子十二东道主，各皆弘化一方，故云‘法遍六合’。

 

磬山修：师讳圆修，字天隐。荆溪闵氏子。自幼失怙。鬻蔬奉母。弱冠，听讲楞严‘一切万物，皆由不知常住真心肠净明体，用诸休想，此想不真，故有轮转。’惕然知有存一火大事，遂投龙池座下，二十四岁得度。参‘父母未生前原来面容’，久未有入。一日，偶展楞严，至佛咄阿难此非汝心，幕然打失本参。继而掩关龙池，力究‘云门扇子话’两载，后闻驴鸣，大悟。师风韵磊落，赋性恬退，亲炙龙池一十八载，累命分座说法，皆辞逊。万历四十八年（西纪一六二O），结茅荆溪磬山，值雪封五十余日，炊烟几绝，师于饥禽野兽中，安之晏如。数载，竟成森林。独念秘诀衰退，力恢济上纲宗，大阐传闻道理；四方位道之士，承风踵接，竞喧宇内！崇祯八年（西纪一六三五）九月二十三日示寂，世寿六十一。门下有：山茨际，松际授，箬庵问，玉林�L等。

 

雪峤信：师讳圆信，初号雪庭，后改雪峤，晚号语风老东道主。浙江宁波鄞县之江井巷东道主。俗姓朱。九岁，闻诵阿弥陀经水鸟树林皆宣法音，遂知信向佛来。二十九，弃家访道，谒秦望山妙祯山主，及莲池人人；后参龙池，室中机契，即获心印。历住径山、开先、东塔、云门等大刹。一日，微疾，书诀众偈曰：‘赤子曹！存一火路上好纵容，皎月冰霜晓，吃杯茶，坐脱去了。’命侍者进茶，饮毕而逝。时清顺治四年（西纪一六四七）八月二十六日。世寿七十七。

 

抱朴莲：师讳大莲，字抱璞，亦作抱朴、抱朴。临安骆氏子。十五祝发。年二十二，于云栖受具。初游讲席；一日，自念：数年以来，于教相道理，虽有答理处，存一火岸头，全用不著，遂入径山参禅，后依龙池获悟。住湖州净名庵。崇祯二年己已（西纪一六二九）八月示寂。寿不祥。

 

以上是临济宗高德。

 

洞下，则寿昌、博山，代有能手。

 

曹洞宗，则有：寿昌禅师，博山禅师等，代有能手递传，法脉源源而来。

 

寿昌禅师，讳慧经，字无明。因住寿昌寺，故称寿昌禅师。师，江西崇仁裴氏子。诞时，难产，祖父诵金刚经而娩，因名‘经’。生而颖异，长貌苍古。九岁，入乡塾，便问：‘“浩然之气”’，是个甚么？’塾师异之。居，恒若无意于东道主间世者。年十七，遂弃笔砚，慨然有向道志。年二十一，偶入居士舍，见案头金刚经，阅之，不终卷，忻然若获故物。由是，断荤酒，决志落发，父母听之。时，邑之蕴空忠禅师说法于廪山，遂往依之，即其真名曰‘慧经’。执侍三载。常疑金刚经四句偈，必有指据；偶见傅大士颂曰，‘若论四句偈，应当不离身’，不觉释然。遂辞廪山，隐峨峰，诛茆以居，誓曰：‘不发明大事，决不下山！’居三年，东道主无知者。阅传灯录，见僧问兴善：‘如何是道？’善曰：‘大好山’。师罔措！疑情顿发，昼夜提撕，至忘寝食。一日，因搬石次，坚不可举，戮力推之，豁然顿悟！即述偈曰：‘欲参无上菩提道，急急通顺大好山，清醒始知山不好，翻身跳出祖师关！’遂往廪山呈褐，获印可，始许�S发受具。自此服勤控制，朝夕温研，影不出山者，二十四年，如一日也。万历二十六年，受请，住宝方寺，时年五十一矣。三十六年，住新城寿昌寺。师生而孱弱，若不胜衣；及住山（峨峰）日，戮力雕刻自坚，躬自耕耘，凿石开田，不惮劳苦，不事身体；居不闭户，夜独山行，尝大雪封路，绝食数日！出世度东道主，历住宝方、寿昌等大刹，建庵院二十余所，七旬，尚混劳侣，耕耘不断；丈室萧然，惟作具良友。万历四十五年丁巳，腊月七日，师自田中归，谓众曰：‘吾自此不复砌石矣。’众惊讶！除夕，上堂，曰：‘本年只好此时在，试问诸东道主知也无？那事未曾亲磕著，切须痛下死技术！’诫语谆谆。末后云：此是老衲临了一著。分付大众，切宜惊羡！戊午新正十三日，示微疾，遂不食，曰：‘老衲非病，会当行矣。’大众环侍，欣若平日。十四日，书辞道俗。十六日，众请留全身，师命荼毗，自作举火偈，令侍者彻宗，唱偈举火。偈曰：‘无始劫来只者个，当天依然又者个，复将者个了阿谁，者个阿谁同安乐！’次晨，沉迷毕，索笔大书曰：‘当天分明携带！’掷笔危坐而逝。时万历四十六年戊午（西纪一六一八）正月十七日未时也。荼毗，火光五色，顶骨、牙齿不坏。师生于嘉靖二十七年戊申（西纪一五四东道主）。世寿七十有一。法嗣有博山元来：晦台元镜，见如元谧，永觉元贤等。语录四卷行世。憨山德清人人撰塔铭，见语录卷四。（以上参考正源略集三及塔铭）

 

寿昌禅师，是明代禅宗高僧，�q益人人颇仰其高风，如‘儒释宗传窃议’云：‘禅宗，自楚石琦人人后，未闻其东道主也。庶几紫柏老东道主乎！寿昌无明师，亦不愧古东道主作风。’（见灵峰宗论五之三）明代禅师，在�q祖眼中，除紫柏老东道主外，仅有寿昌耳！又、�q祖与永觉禅师书中，有云：‘惟敦厚耆年硕德，对持寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。’（灵峰宗论五之二）读此益可知�q祖珍惜寿昌之一斑。

 

寿昌禅师，虽单提进取，但对于念经秘诀，亦有秘籍开示。语录中，有‘念经法要’一章，兹录出如下：

 

‘念经东道主，要心净，净心念经净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

 

念经东道主，要殷勤，净念接踵佛先成；佛身充满于法界，一念无差最上乘。

 

心念经，绝狐疑，狐疑净尽即菩提；思不生无系累，十方全国普光芒。

 

念即佛，佛即念，万法归一生灵焰：灵焰光中发异苗，当然不落诸简便。

 

念经心，即净土，净心诸佛依中住；念经心胜万缘空，空腹蚤上无生路。

 

念经东道主，要心正，正心一似玻璃镜；十方明净物难逃，万象森罗心肠印。

 

念经东道主，要清楚，切心念经狂心歇；歇却狂心佛现前，光芒一似澄潭月；波涛广博不谈论，圣凡示现离生灭。

 

念经心，听时节，时节到时心自悦：似遭网，冲突大散关；如失珠，抒教黄河竭！见有是利不思议，非为饶舌为君说。

 

念经心，须猛究，直下念中追本有；非因念经得成佛，佛性亘然常不灭。剔起眉毛须自看，瞥然亲见忘前咎。

 

念经东道主，有因由，信心不与法为俦；参禅教会全不顾，直下心明始便休。露地牛，耕翻地面；漫天网，收摄貔貅；生擒生擒成六合，越祖超宗异路头，普劝念经参禅者，莫把家规当宿恨！’

 

—右见寿昌和尚语录卷四。

 

博山禅师：讳元来，字无异。安敞舒城沙氏子。因住博山，世称博山禅师。少学儒典，博览能文。年十六，投五台静庵通和尚落发。修天台教不雅。越五年，至峨峰，谒寿昌经禅师参究，久之，偶因登厕，衬树上东道主，大悟。历住信州博山，连川董岩，仰山，福州饱读山，金陵天界等诸大刹。临终时，示微疾，首座进问：‘和尚去来自如云何？’师大书‘百里挑一分明’，跌坐而逝。时崇祯三年（西纪一六三0）九月。世寿五十六。法嗣有：雪关智闺十宇宝道独、雪碉道奉等。有广录三十五卷，参禅警句二卷，语录集要六卷，行世。

 

博山和尚参禅警句，最能策励学东道主的道心，兹录数则如次：

 

‘作念功夫，滥觞要发个破生舍弃鉴定，看破全国身心悉是假缘，无实驾御。若不发明本具的大理，则生舍弃不破；生舍弃既不破，无常杀鬼思不停，却如何排遣？将此一念，作个叩门瓦子，如坐在猛火焰中求出相似，乱行一步不得，住手一步不得，别生一念不得，望别东道主救不得。当恁么时，只须不顾猛火，不顾身命，不望东道主救，不生别念，不暂住手，往前直奔；夺得出，是好手。’

 

这是开示学参禅者的下手功夫。念经的东道主，若能如此下技术念去，我信赖，决能‘屈伸臂顷到莲池’矣。

 

又云：

 

‘作念技术，把个‘死’字贴在额头上；将血肉身心，如故去一般……’

 

印祖也说：‘学道之东道主，思不忘此（死）字，则道业自成。’

 

可见不管参禅、念经，皆要‘生舍弃切’，才能树立。

 

又云：

 

‘作念技术，一日要见一日技术。若因复旧循，百劫千生，未有了的日子。’

 

像如此警句，书中多的是。若能频频阅读，道业必成。

 

�q益人人云：‘读博山警句，暗喜处死犹在……（博山）人人，乘大愿，具纵欲，运大悲，扩大都，果与诸方不同......’（见‘曹溪行呈无异禅师序’，宗论十之一）

 

第七十六页所云‘博山禅师拈净土偈’，此褐有一百八首，云‘净心即是西方土’，见广录卷二十。�q祖谓此是‘以因摄果’非‘以理夺事’，乃作‘西方即是唯心土’偈，以补其偏，见灵峰宗论十之一。惟博山亦劝赞净土，如‘示普周禅者参念经公案’云：

 

‘一句阿弥陀，如珠投浊水；珠投水自清，佛念妄自止。’

 

印祖所谓‘禅宗：幻有下四东道主，而天童、磬山、法遍六合；洞下则寿昌、博山、代有能手’，宅心是在说明：明朝万历以后，禅宗有如许高僧耳。

 

律宗，则慧云中兴与，实为优波；见月继踵，原是迦叶。

 

慧云中兴律祖：讳如馨，字古心。慧云，系神宗赐号。族姓杨，江宁之溧水东道主。居家时，笃信三宝；年至不惑，有出尘之志，就于摄山栖霞寺礼素庵法师�S发。师步礼五台，历三寒暑，昼夜恳求，一日，于途中忽见一婆子，形枯发白，冠敝衣鹑，手捧僧伽黎，自林而出，问曰：‘汝求何事？’师曰：‘欲求文殊菩萨，亲授大戒。’婆曰：‘持衣来否？’曰：‘未。’婆曰：‘此衣与汝。’师手接衣，婆去将数步顷，复指曰：‘大德！那不是文殊么？’师一趟顾，不见婆子，云中，文殊菩萨垂手摩师顶曰：‘古心比丘！文殊为汝授戒竟。’师于言下顿悟心肠秘诀，视大小乘律，恍自胸中流出。自从文殊得戒后，由北还南，中兴戒法；专持梵律，皎若冰霜。万历间，金陵幽栖寺雪浪洪恩法师，奉旨督修金陵长干琉璃浮图，诸务严整，唯塔尖艰举，浪法师深以为虑，昼夜祈佛慈应，一夕，梦感神谕云：‘优波离尊者预斯，始克汝愿。’次日，馨师露顶跣足杖锡偏私而入，浪师诚挚请助，馨公领众礼佛绕塔，塔尖轻举而辏合；大众见之，莫不忻跃！始知馨公是佛世时持律第一之优波离尊者再来也。神宗敕于五台开坛传戒，赐号慧云。师寂于万历四十三年（西纪一六一五），世寿七十五，法腊二十七，弘戒二十二载，后东道主尊为中兴律祖。（南山宗统二）

 

馨公座下，弟子甚多，继师志而弘传戒法者，有三昧寂光讼师。光师一生持律谨严，以宝华山为弘戒道场。临终时，前三日，先见时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，将华山法席，当众付与见月讼师。三天以后，又集众至方丈，取清水沐浴，谓众云：‘吾水干即去，汝等莫作去来想。不可讣闻诸方，凡普通礼节，总宜捐却。三日后，即葬寺之龙山。’遂命大众念经，水干、跏趺浅笑而逝，时清顺治二年（西纪一六四五）闰六月初四日也。（一梦漫言下）

 

见月讼师，讳读体，字绍如，后更见月。云南楚雄许氏子。母梦梵僧入室，寝而生师。年十四，父母接踵归天，由伯父恩育教诲。师善绘大士像，时东道主称为小吴道子。二十七岁，伯父毕命，遂发心落发，易羽士服，改名真元，号还极，住萧园。除夕夜，梦为僧形，自思后必为僧。三十岁，获读华严经，急欲披剃为僧。八月，朝鸡足山。次年十月，依亮如法师披剃。又次年春，闻亮公诫初落发者云：‘落发必先受沙弥十戒，次受比丘戒，具诸威仪，乃名为僧。’师闻之，央求受戒，亮公曰：‘吾是法师，受戒须请讼师。江南有三昧和尚，大弘毗尼。’遂于四月离师，往参三昧和尚，求受大戒，即初始行御，自滇南至朔方，又从朔方至江南等地，跋山涉川，步行两万数沉地，其克苦之精神，真的旷古绝伦！师之自传—一梦漫言中，载之甚详，有一段云：

 

‘又行数日，过盘江，山路屈曲，高下峻险，一会儿大雨，涧流若吼，山径成沟，四面风旋，一身难立。水从颈项直下股衣，两脚横步，如跨浮囊；解带泻水，犹开堤堰；如此数次，寒彻肌骨！……次日至安庄卫道上，砂石凸凹，���蚺糖�，不觉履底已穿，零落难著。即双弃跣足，行数十里。至晚歇宿，足肿无踝，犹如火炙锥刺。中夜思之，身无一钱，此是孤庵野径，又无化处，不行久栖，明早必趋出路。想众东道主为贪富贵荣华，尚耐若干忙活此后遂；今为落发修行，求摆脱道，岂因乏履而退初心？次日仍复强行，初则脚跟艰于点地，缓缓拄杖跛行，行至五六里，不得意属于己，亦不觉所痛。半途又无歇处，至晚将践五十余里，宿安庄卫庵中。次日化得芒鞋学著，皮破茧起，任之不顾！’

 

师于崇祯六年三十二岁离师行脚，三十三岁至贺庆府参颛愚人人，人人新出‘楞严四依解’，自若法师代座讲演，（一梦漫言：）‘道场圆满，自若法师率众诣五台礼谢，赶巧人人跏趺伞下，是以别号伞居道东道主。自若法师礼谢还寺，留余伞下赐饭一餐，其蔬是苦瓜一盘，人人先吃，呼余吃之，其味进口甚苦，不行咽，复不敢吐。人人浅笑，谓余云：“先苦后甜，修行作善学问亦尔。”余礼谢其开示。’笔者初读此书时，师对此‘苦瓜味’印象最深，每于饭时得苦瓜，即会影现此段光景于脑际。今趁此机会，将原文录下，与众同享。惜今之苦瓜不但不苦，且已造成甜瓜矣！

 

次年，闻三昧和尚将于南京古林庵传戒，又赶到古林，言其受戒，如宾云：‘若欲受戒，每东道主攒单银一两五钱，衣钵自备。’师以银衣俱无，不得受戒。闻三昧和尚在五台山旧路岭传戒，又到五台，访方丈参礼，方丈有二僧守门，语云：‘有香仪可进，若无，且退。’回堂叹云：‘登山涉水，不远数沉而来，今无香仪，不行亲见善学问’！同参成拙云：‘不必忧恼，明早守门者去吃粥，自进礼拜。’次早忍饥，直入方丈顶礼，和尚问：‘汝二东道主从何来？’答：‘从云南来。’又问：‘来此作么？’因无衣钵，不言受戒，但言朝台。和尚云：‘文殊在汝，反来朝台，实念修行去！’二东道主礼谢而出。

 

崇祯九年，师三十五岁。七月，离五台，改号见月。一梦漫言云：

 

‘逢沟涉水，路错绕道。一日行次腹饥，歇息荒冢树下，谓（同参）觉心云：我等自滇而南，自南而北，今复自北而南，来去二万余里，滥用跋涉，志愿罔成。披剃师命号绍如者，以冀弘法利生，斯皆绝分，愧之荒谬！余名读体，体者、身也，乃法身理体；读教以明所诠之理，理明则诠忘；犹因标指见月，月见则指泯；今余改号见月。’

 

次年，师三十六岁。二月初，于丹阳海会庵遇游方僧，告以‘三昧和尚已出北京，正月在扬州石塔寺开戒；今丹徒县波浪庵请，二月初八日起期，何不速去？’即与觉心同到波浪，得圆具戒，满其心愿。

 

自崇祯十年春，于波浪得戒后，即跟班三昧和尚，弘传毗尼。以后，主理华山律席。晚年修过两次般舟三昧。撰有毗尼止持会集，毗尼作持续释，传戒正范等。��虚人人云：‘他老一生，不管讲话、作念事，都荒谬有刚骨，到处都是唯法是亲，涓滴不徇情面。自落发后，无日不在难受卓绝中精熟习持。他老的一言一滑，无一处不可与后世作设施。’（影尘回忆录下册）

 

清康熙十三年，师七十三岁，因受两序大众央求，陈诉其一生行脚业绩，以勉将来，乃撰‘一梦漫言’。此书，经弘一人人读过，题记云：‘欢乐诵跃，叹为寥落！执卷环读，殆忘饮食。感发甚深，含泪流涕者数十次。’乃略为料简，附以眉注，别录行脚图表，翼后学披文析义，无有疑滞。此书，民国四十五年丙申，香港弘法精舍曾印行。��虚人人云：‘往日我对一梦漫言，也阅过几遍，认为百读不厌！何况在每一次读的时期，使我忸怩万分！含泪欲涕。认为在操行方面，后东道主实在不如古东道主。如果其后东道主看了这部书不受感动的，那是他莫得道心。如果道心具足的话，他一定情至意尽，自已忸怩的酸心！人人有功夫时，可以把这部书常翻开来望望，很能雕刻我方的道心，祛除我方的习气。内部不但道理好，笔墨也好，质朴流畅，一丝矫揉舛讹莫得。’（同上）

 

康熙十七年龄晚，师示微疾；十八年（西纪一六七九），师七十八岁，正月既望，力疾起视，诫弟子曰：‘勿进汤药，更七日行矣。’至期，危坐而逝，即正月二旬日。荼毗，得五色舍利。以其行迹类摩诃迦叶之沙门苦行，后东道主谓是迦叶再来，故云：‘见月继踵，原是迦叶’。

 

以上是弘律高僧。

 

而妙峰、紫柏、莲池、憨山、�q益，尤为平地一声雷，末法所未几见。

 

上文已说过，明朝自万历至明末的台、贤、禅、律、诸宗的高僧；在这些高僧大德中，如：妙峰、紫柏、莲池、憨山、�q益，尤为平地一声雷，末法时间所未几见的。

 

妙峰人人：讳福登，妙峰是别号。山西平阳续氏子，春秋续鞠居的后裔。师七岁时，父母毕命，顿失怙恃，为里东道主牧羊。年十二，投近寺僧落发，不得善视，年十八，遂逃，携一瓢，至蒲圾，昼行讨饭于市，夜宿文昌阁，阁为山阴王所创，值王游，一见，奇之，谓其五官皆陋——师生而唇掀、齿露、鼻昂、喉结，而神凝、骨坚，乃嘱阁僧曰：当善视此子，他日必成大器。顷之，地大震，民居尽塌，师被压，三日，不死，王闻而益异之。遂修中条山之栖岩兰若，令师闭关以修禅不雅，师于关中，昼夜鹄立者、三年，心有开悟，乃作偈呈王，王见之，曰：此子见处早如此，不折之，他日必狂。因取敝履，割底，封寄之，乃书一偈曰：‘者片臭鞋底，封将寄与尔，并不为别事，专打作诗嘴！’师见之，对佛作礼，以线系鞋底，挂于项上。自此，绝无一言矣。出关后，王见师具大东道主相，甚喜，令往介休山听讲楞岩，遂受具戒，时年二十七。后，游南边，遍参学问，至南海，礼普陀，回宁波；染时症，病几死，旅宿，求滴水不可得，乃探手就浴盆，掬水饮之，甚甘；诘朝视之，极秽浊，遂大吐逆，忽自愿，曰，饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。即通身大汗，痛乃痊。后归中条最深处，诛茆吊影以居，辟谷、饮水三年，大有发悟。王建梵刹于南山，延师居之。每念二亲魂未妥，复觅地迁葬。刺舌血书华严经一部，以报劬劳。万历中，祈皇嗣有应，帝为建华严寺以安之。性善巧思，能建长桥、大像，小巧妙绝，殆东道主所不行为！又于峨眉、五台、宝华、建铜殿各一，今仍在焉。万历四十年壬子（西纪一六一二），师修会城桥，长十里，工未成，九月，以微疾，还五台山。一日，鸟雀翻飞，绕檐乱鸣，逐之不去，师闻之，曰：百鸟哀鸣，吾将行矣。腊月十九日，端然则逝。寿七十有三。（新续高僧传四集五五、憨山人人梦游集三０、宝华山志五及一二）

 

紫柏人人：讳真可，字达不雅，号紫柏老东道主。吴江沈氏子。性雄猛，状肥大，少好游侠。年十七，投虎邱僧明觉剃落。尝闭户念书，足不越阃者，年半。凡见僧有饮酒茹荤者，师曰：‘落发儿，如此者，可杀也’！时僧甚惮之。既圆具，东道主武塘景德寺闭关三载，期满游方，闻诵张拙偈：‘断除休想重增病，趋向真如亦是邪’，大疑之，一日，斋次，忽大悟！乃曰：‘使我在临济、德山座下，一掌便醒，安用如何如何？’北游京师，参遍融大老，依住九载。万历十七年，于五台创刻方册藏经，后移径山寂照庵。复与悠山议修大明传灯录。二十八年，朝廷榷矿税，宦者俟机四出扰民，师遂入京，思有以解之。每叹曰：憨山不归，则吾出世一大负。矿税不啻，则吾救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负！居无何，忽妖书事发，悠扬中外，忌者俟机构之，遂下诏狱。官鞠之，但以三负对，绝无他辞。时执政欲死师，师闻之，乃曰：‘世法如此，久住何为？’索浴罢，嘱侍者曰：‘吾去矣！幸谢江南诸护法！’危坐而逝。时万历三十一年癸卯（西纪一六０三）十二月十七日也。世寿六十有一。门东道主集其遗著，名‘紫柏老东道主集’行世。

 

紫柏人人，禅净双修；对于念经秘诀，亦有秘籍开示，兹录其最切要者一二段，以资策勉。

 

‘念经求生净土之义，义在平生持念；至于临命终时，一心不乱，但知娑婆是极苦之场，净土是极乐之地。比喻鱼、鸟，身在笼槛之内，心飞笼槛之外。念经东道主，以娑婆为笼槛，以净土为空水。厌慕纯熟，故舍命时，心中娑婆之欲，了无芥许，是以不管其罪业之轻重，直往无疑耳。倘平生念经虽久，及至舍命，娑婆欲习不忘，净土不雅想不一。如此等东道主，亦谓念经可以带业往生净土；以义裁之，往生必难。……’（紫柏老东道主集卷之一）

 

‘僧海州参师，问曰：“汝落发为什么？”曰：“为求出苦。”师曰：“以何律例求出苦？”曰：“我资钝，但念经。”师曰：“汝念经，常隔绝否？”曰：“合眼睡时便忘了！”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念经，念一万年也没干！汝自今此后，直须睡梦中念经不断，方有出苦分。若睡梦中不行念经，健忘了，一开眼时，悲泣起来，直向佛前磕头流血！或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此作念了三二十番，当然大昏睡中，佛师不断矣。且世上念经底东道主，或三二十年，或尽形寿念经，及到临时，却又无须。此是生前睡梦中不曾有念头故也。东道主生如觉，东道主死如梦；是以梦中念得佛底东道主，临死当然不乱也。”（紫柏老东道主集卷之四）

 

民国二十三年，王固存居士读紫柏老东道主集，尝录出关联念经者，题曰‘念经槌’，印行于世。其序曰：‘余读紫柏人人集，不雅其语言笔墨，如千钧弩发，皆从心光中喷出，无非携带进取，振扬宗风。即其对于净土启示较少，然莫不言言恳切，字字精悍，简要直捷，妙应时机。余因从其集结摘出此册，以为修念经者之一助，而名之曰“念经槌”。昔紫柏与王宇泰书，有“眼光接续对，净土岂能亲切？”之语，二林居士谓为“念经东道主脑后一槌”，书以此名也。’今此书未见流通；念经东道主，缺此一槌，难怪念经东道主多、而往生者少也。

 

莲池人人，见第二十九页。

憨山人人，见第五十一页。

�q益人人，见第三十六页。

 

虽不足唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣！

 

明代万历初至明末，高僧辈出，日落西山；诚然不足唐宋，但亦可谓‘佛日重辉’啊。

 

及至大清启运，崇重尤隆。林泉隐逸，多蒙礼敬；如：玉林、憨璞、木陈等。

 

‘大清’，清朝。满洲族爱新觉罗氏兴起后，至太宗（皇太极）即位，始定国号曰‘清’。传至世祖（福临，即顺治），入关，代明而有中国。又十传而至溥仪（宣统），以鼎新军兴，逊位，清乃一火。自世祖至溥仪，凡九世十帝，共二百六十八年；起西纪一六四四，讫一九一一。

 

印祖谓：清初诸帝，对于释教，尤为崇重：就是隐逸于林泉的高僧，多有蒙受帝主礼敬者，如：玉林、憨璞、木陈等。

 

玉林：讳通�L，号玉林（或作琳）。常州（江苏省）江阴杨氏子。天隐修法嗣。修逝世后，继其法席。顺治十五年（西纪一六五八），受诏入内。十七年，赐号‘大觉普济能仁国师’。康熙十四年（西纪一六七五）八月旬日示寂，寿六十二。嗣法弟子二十余东道主。著语录十二卷。世宗雍正帝御选语录中，录其语要。

 

玉林法嗣茆溪行森，侍玉林受顺治帝诏，帝请玉林于万善殿升座说法；后迎入西苑，频频问法：遇合之隆，一时无比！之后，玉林还山，帝留行森，问答称旨，赐号‘明道正觉禅师’。著有语录。雍正亦录其要于御选语录中。其序云：‘朕览玉林父子之书，讲明宗乘之妙旨，实能利东道主、济世，如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消’云云。

 

憨璞：讳性聪，憨璞、其字。延平顺昌连氏子。十八落发，廿五参方，遍参永觉、天童诸老宿，后依百疾元禅师，即承记别。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘明觉’。康熙五年丙午（西纪一六六六）腊月十三日，书偈毕，掷笔而逝。寿五十七。（正源略集一０）

 

法系：密云圆悟——费隐通容——百痴行元—憨璞性聪。

 

木陈：讳道�耄�字木陈，号梦隐。潮阳林氏子。�S染于匡庐，具戒于憨山。顺治十六年己亥，应诏万善殿，赐号‘弘觉禅师’。康熙十三年甲寅（西纪一六七四）六月示寂，寿七十九。著语录二十卷，北游集（住大内万善殿语录）六卷，布水台集（即文集）三十二卷，禅灯世谱九卷。

 

法系：密云悟——木陈�搿�

 

世祖遂仰遵佛制，绽开简便，罢除试僧，令其松驰落发。因传皇戒，制护戒牒，自兹永免度牒矣。佛法之衰，实基于此！

 

古时要落发，并阻拦易，必须历程查验合格，才得为僧。如佛祖统纪五一载：唐中宗景龙初，诏六合试童行经义无滞者，度之使为僧。试经度僧，自此始。

 

所谓‘度牒’，是许落发之公验。一名‘祠部牒’，以从尚书省之祠部司出之故。隆兴纪年通论一六：‘天贺五年（西纪七四六）五月，制：六合度僧尼，并令祠部给牒。今谓之祠部者，自是而始。’

 

至清世祖顺治帝，乃罢除试僧，令大众得松驰落发。既罢职度牒，落发东道主，只要有戒牒，就可以到处云游，所谓‘六合森林饭似山，钵盂到处任君馔’。既解放落发，不必查验，久之，未免‘良莠不皆’，‘五方杂处’。印祖认为清季以来，释教衰退，实由于此。

 

在那时，能手林立，似乎有益。

 

顺治、康熙、雍正、至乾隆间，高僧辈出，佛法兴隆，看起来，顺治罢职度牒，似有益于释教。

 

而世宗以大权乘愿，建中立极，其阐述佛祖慧命之言论，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有‘御制拣魔辨异录’八卷四册，系吾友子任民，讨饭京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东瀛，附于新印大藏之内；想其书已出，好古探奇之士，试一读之，不但于人命有益，而学识文章，当顿高十倍矣！呜呼！盛哉！世宗实为法流震旦，天子中之绝无而仅有者。其君如此，则宰官、僧侣，概可知矣。

 

世宗，即雍正帝。其文章，所谓‘已入藏流通’者：谅即指‘御选语录’，四十卷，龙藏自林字函至即字函。�d续藏第一一九册，作十九卷。

 

所谓‘东瀛新印大藏’，谅即指大正藏；但大正藏并无此书。‘拣魔辨异录’，在�d续藏第一一四册。扬州藏经院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序见印祖文钞卷三’：‘拣魔辨异录重刻序’及‘拣魔辨异录石印序’。欲知此录内容，读此二序可知。此从略。又、雍正七年，尝颁行‘大义觉迷录’。萧一山著「清史’云：‘至于颁行大义觉迷录、拣魔辨异录，以君主之尊，和秀才和尚作学术上的辨论，其精神、值得钦佩。’

 

雍正帝，于禅门，颇有造诈；自谓少年时，喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推寻，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。自亲近西藏喇嘛章嘉呼图克图，得其启示，乃知进取一事；寻因随喜结七，同坐两日，得洞达原来，方知‘惟此一事实’之理；复著力参究，经行次，桶底当下零落，始知实有重关；复堂中静坐，无为中，忽蹋末后一关，得大自如，受章嘉印可。此时，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。

 

帝自号‘圆明居士’，尝辑古德语录中之提持进取、直指宗乘者，名‘御选语录’；而以我方与东道主问答言句，收录于第十二卷 （�d续卷次）中。帝即位后，尝于内廷，请示宗乘，王大臣得其印可者，凡八东道主，因取所著述，择其妥洽，编为一集，名‘面前法会’，附于御选语录之十九卷。

 

帝既喜研宗乘，又极提倡净土；盖鉴于禅门空涸之弊，而欲订正之，示学东道主以抛头出头之修行也。其于净土祖师，特提莲池人人，以为设施；御选语录中，采其要语，别为一卷（卷十三），帝自序云：‘云栖法汇一书，皆正知正见之说：朕欲表是净土一门，使学东道主宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若；故择其言之交融集中者，刊为外集，以示后世。’—御选语录分正集、外集、前集、后集四类。

 

帝主张佛、道、儒三教并行；于释教中，援救教、禅、净；于宗门中，说五家主见之一味——语录后序中，性音劝帝研辨五家主见，帝谓：五家主见，同是曹溪一味，不外权侈更换面容接东道主耳。

 

至于世间法，萧著清史云：‘只好雍正帝懂得中国文化精义和孔子的中和之道，是以他的政事是超乎寻常的。’又云：‘他对于清朝的政事，关系甚大，如果莫得他，康熙六十年培养的治绩，透露不出来；乾隆六十年的成权，阐述不出来。’可惜他在位不久，仅有十三年。寿五十八岁（据‘清史稿’九、世宗本纪）

 

迨至高庙以后，哲东道主日希，愚夫日多。加以频经兵燹，则鄙败恶棍之徒，多皆混入秘诀；自既不知佛法，何能教徒修行？

 

‘高庙’，指娇傲宗乾隆帝。自乾隆以后，至清末，一百余年间，释教日渐衰退，僧团五方杂处，且有德真修之落发东道主少，而‘混饭’者多。‘自既不知佛法，何能教徒修行’？

 

自既不知佛法，何能教徒修行！这两句话，我当永记在心，不可暂忘。

 

自兹日趋日下，一蟹不如一蟹。致今，僧虽不少，识字者，十不得一，安望其宏扬大教，普利群生耶？

 

自既不知佛法，何能教徒修行？是以不行宏教利生耳。

 

由是，崇高之士，除夙有大根者，但见其僧，而不知其道，厌而恶之，不入其中矣！

 

上来已把清代以来释教衰退的原因道出。请再参阅后文‘复泰顺谢融脱居士书二’，更能清楚。

 

夫流通佛法，非一旦一夕之故。须深谋远虑，就地设法。佛制固不可不遵；而对症下药之道，亦不可不亟亟研求，以驻扎乎世变时迁，庶不致颠覆而不行竭力于，有如当天之佛法也。倘诸位不乘时利见，吾恐此时震旦国中，已无佛法声迹矣。呜呼了险哉！

 

宏扬佛法，使佛法在时空中永远流传下去，必须在不违佛制的原则下，投契取巧，对症下药，才能树立。

 

佛法高超，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。

 

‘必须由教而入’，这是印祖彻底悲心，示东道主学佛初学道线。

 

下文正明不由教入，直从宗入之弊。

 

宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根：奈滥觞所亲近者，皆属直指宗师；于一席话、一公案下，仿佛意会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意旨：实未彻悟自心。遂自以为得，画地自限，不肯前进；良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。

 

周敦颐，宋，道州东道主，字茂叔，世称濂溪先生。宋神宗熙宁六年癸丑（西纪一０七三）毕命，寿五十七。

 

居士分灯录下云：濂溪初见晦堂心禅师，问教外传闻之旨，心谕之曰：‘只须向你自家屋里打点，孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久当然有个契合处’。又扣东林总禅师。后谒佛印了元禅师，于言下有省。尝叹曰：‘吾此妙心，实启迪于黄龙（祖心），发明于佛印；然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无由表裹洞然’。是谓‘滥觞所亲近者皆属直指宗师’。

 

张载，字子厚，宋，鄙县东道主。宋神宗熙宁十年丁巳（西纪一０七七）毕命，寿五十八。

 

程颢，字伯淳，宋，洛阳东道主。宋神宗元丰八年乙丑（西纪一０八五）毕命，寿五十四。世称明道先生。

 

程颐，字正叔，颢弟，世称伊川先生。宋徽宗大不雅元年丁亥（西纪一一０七）毕命，寿七十五。

 

居士分灯录下云：‘明道先生，尝曰：“佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓。应机破惑名之为光，心垢摆脱名之为明。仅仅喻自心光明，便能教训得东道主。光照无限全国，只在圣东道主一心之明；是以诸经之先，皆说放光一事。”颢每见释子读佛书，慎重整肃，乃语学者曰：“凡看经籍，必当如此。今之念书者，形色先自怠惰了，如何存主得？”一日，通定林寺，偶见众僧入堂，周旋步武，威仪济济，一颦一笑，并准清规，乃叹曰：“三代礼乐尽在是矣！”……

 

伊川先生：或问：佛说存一火事，如何？颐曰：比喻水上沤。又问：佛说存一火轮回，可否？颐曰：此事说有无皆难，须自见得。圣东道主只一句断尽了，曰：未知生，焉知死？’

 

朱熹，字元晦，号晦奄，婺源东道主，侨居建州。宋宁宗庆元六年庚申（西纪一二００）毕命，寿七十一。

 

居士分灯录下云：晦庵少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一著。年十八，从刘屏山游，山意其留神举业，搜之，箧中、惟大慧语录一帙良友。尝致书道谦禅师曰：‘向蒙妙喜开示：从前记持笔墨，心识筹画，不得置涓滴许在胸中，但以狗子话频频提撕。愿投一语，警所不逮。’谦答曰：‘某二十年不行到无疑之地，后忽知非，英勇直前，即是一刀两段；把这一念提撕狗子话头，不要接头，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。’熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：‘端居独无事，聊披释氏书’云云。

 

以上引分灯录，可知周程等东道主‘滥觞所亲近者皆属直指宗师’。亦可知其‘一向在义路上著脚，绝未曾其参力究’也。

 

且见宗家法法头头指归进取；因此、纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此良友。而因果罪福之实事实理，亦皆以指归进取之意见意会，遂致瞒昧自心，拨无因果，攘东道主之物以为家宝；拾佛法之遗余，扶孔教之门墙。又恐青年高推释氏，因巧设枢纽，作盗铃计，横造谤议，陈其灾荒，关闭青年，永不行出。又恐或不舍弃，遂为人师表，谓：吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之，从此、释老之舛误，一一彻见矣！

 

宋史四二七、程颢传：‘……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，相差于老、释者几十年，返求诸六经此后得之。秦、汉以来，未有臻于斯理者。’

 

张载传：‘……又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之六经。’

 

六经：诗、书、易十台、乐、春秋。

 

夫诸子诚意正心，亲身宾践，诚足为儒门师表；但以支持门墙之念过重，致于最宜感佩赏赐之处，反掩东道主之长以为短；以己之得于东道主者，反谓东道主不我若；竟使诚意正心，亲身宾践，不行圆满完备，彻里彻外。啧！可哀也已！一乘居士谓其‘以子之矛，喧宾夺主’，其言甚确。

 

居士分灯录下曰：‘濂溪开伊洛之传；而考其源，实自佛印、黄龙戳破；所著太极图，亦得之东林。至于两程师弟，靡不从禅门中印证。然则、佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎、伊川之言曰：吾所攻者、迹也。然、述安所从出哉？知此、可与谈“儒释一贯”矣。’

 

然不祥陈其故，关里东道主，决不肯服。宜将诸子学佛收获处；及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，不准悖佛，亦悖儒经处；及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处，详陈而明辩之。则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关；纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。自兹‘慧风涤荡潜伏尽，佛日重辉天地中’矣！

 

请参阅：明．沈七荣著「续原教论’二卷，姚广孝著「道余录’一卷，清．彭际清著「一乘决疑论’一卷，等书，可知诸子如何排佛，古东道主如何辩释，恕不一一。

 

——文钞一、‘与梵学报馆书’竟。

 

复濮大凡居士书

 

遥捧云章，实深忸怩！不慧幼失问学，长无所知，客路令�z，寄食普陀。不亿尊驾以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，偏参缁素，力修净业之出格英杰、过量大东道主，乃谦虚虚己，询于刍荛，而过为谦誉，令东道主无地驻足。设地面有缝，当即彻底深化，何敢仰答？继思尊驾学问如是之博，眼光如是之高，如此数则，义甚粗拙，岂真怀疑未定哉，殆欲发起同东道主耳。尊驾既以了知为不知，不慧不妨以无知为有知，因即据款批判，随语领会，非敢效老吏之断狱，不外如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅，其当与否，祈垂尘政。

 

读这段文，可知印祖彻证笔墨三昧。

 

念经虽贵心念，亦不可废口诵；以身、口、意三，相互资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难收获。世之举重物者，尚须以声相助，况欲提心以证三昧者乎？是以大集经云：‘大念见大佛，小念见小佛’。古德谓：‘高声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小’耳。而具缚庸东道主，心多昏散，若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已！

 

这段文是说：念经不可单靠心念，必须身口意三业互资，才能收获。宜参阅‘念经三昧宝王论’（唐．飞锡人人著）中明‘高声念经’义。兹摘抄而略释之如次：

 

‘问……默念泉澄，三昧自至。何苦声喧里巷，响震山林，然后为道哉？’

 

问意谓：念经，只要默念，如泉清爽，则三昧自至；何苦高宣称扬，声喧里巷，响震山林呢？

 

‘对曰：诚如所问。声亦无爽；试为明之：何者？夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然，无定；声之厉也，拔茅连茹，乘策其后；毕命一双，长谢百忧；其义一也。’

 

答曰：所问，初听、认为很有兴味，故云‘诚如所问’。——梦东禅师云：‘一句弥陀，摄心默持：如东道主饮水，心里有数’。

 

‘声亦无爽’以下，是说明出声念经，容易摄心。以高声念经，很容易把错落心收摄起来；可知出声念，大有益处，故云‘声亦无爽’。

 

次明出声念之益，故云‘试为明之’。其益有二：一、却除散心之要，‘要存于声’：取其能淹没昏沉、错落二病故。二、声之不厉，其心则‘窃窃然、飘飘然，无定’；取其能成宽心故。只此好处，须以五事证成：

 

一、若厉声念经，如‘拔茅’草，‘连’根（‘茹’）拔起；‘乘策其后’，即‘随之而起’；谓用猛力淹没茅草，便能连根随之拔起。‘毕命’，犹云‘发愤’。发愤一声，一切烦念，片时顿消，故曰‘长谢百忧’。

 

‘近而取之：声光所及，万祸冰消；功德森林，千山松茂；其义二也。’

 

二、谓念经的声光所到之处（‘酬谢论云：‘佛声所到之处，即是佛光所照之处’’，一切恶鬼皆悉鉴识，故云‘万祸冰消’。可谓‘功德森林，千山松茂’——此二句，显声之胜益。

 

‘远而说之：金容荧煌以散彩，宝华浙沥而雨空；若指诸掌，皆声致马；其义三也。’

 

三、古时有高声念经，见诸瑞相。‘金容散彩’，佛现妙相也。‘宝华雨空’，天东道主散华也。——如：唐．怀感人人，精修念经，感化佛现款色光；道绰人人，一生念经，临终之日，众见化佛住空，天华如雨而下。

 

‘如牵木石，重而不前；洪音发号，飘然轻举；其义四也。’

 

四、如牵木石然，一东道主先唱，多东道主后赓，转重为轻，声之助力也。——这就是印祖所谓‘世之举重物者，尚须以声相助’之义。

 

‘与魔军相战，旗饱读相望；用声律于戎轩，以定破于劲敌 ；其义五也。’

 

五、喻如构兵，两阵相向，输赢未分之际，若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼劲敌也。或众声高唱，或金饱读并震，皆‘律轩’意。

 

‘具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止不雅双运；叶夫佛意，不亦可乎。’

 

此总结上文。‘喧’即高声念经。余可知。

 

末引华严经偈云：‘宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名’。‘夫然，则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？’华严偈，重在二‘闻’字；念若无声，谁能得闻？足证声之胜益。以念经之声，令东道主闻之，能开宿善之芽故。如春雷一震，百草皆芽。音声之胜，岂可轻诬？——律航法师，于火车中，亦高声念经，所谓‘令种善根’；可谓深得‘佛声三昧’者也！

 

——以上，念经三昧宝王论文，据港版净土十要本；略释，参考谛闲人人宝王论义疏。

 

——所引‘大集经’大念见大佛，见‘大集日藏经’九。文云：‘或一昼夜，或七昼夜，不作余业，诚意念经，乃至见佛，小念见小，大念见大；乃至无量念者，见佛色身无量肥大’。

 

像咱们这些具苦恼缚的庸东道主，其心念，不是昏沉，就是错落；如果不假借身口礼诵之力，想要得一心不乱，‘末由也已’！

 

如果是结七念经，�q益人人云：‘尽一日中，出声一灶香，默持一灶香，轮回不竭’（秘藏指南上页一九），最好。梦东人人说：‘一句弥陀，不急不缓：心口如一，百里挑一而转’。

 

施行理地，方无生灭；佛事门中，何一非生减法乎？等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭、乃存一火之根，亦菩提之本，视其东道主之所用如何耳。‘都摄六根，净念接踵’，乃以彼‘背觉合尘’之生灭，转而为‘背尘合觉’之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。

 

‘施行’：真如法性为诸际极，故曰施行。又、极真如之实理，谓之施行。智度论三二：‘施行者：以法性为实证，故为际。’大乘义章一：‘施行者：理体不虚，目之为实；实之畔皆，故称为际’。施行当体即理，故曰‘施行理地’。

 

‘等觉菩萨破四十一品无明’：天台宗，约生住异灭四相，分无明为四十二品：十住菩萨，断灭相无明十品；十行，断异相无明十品；十回向，断住相无明十品；十地，断生相无明，初至九地，断前九品，后一品最难断，复细分为三，谓：下、中、上，十地断低品，等觉断中品，金刚后心断上品，即成妙觉佛果。从初住至等觉，计四十一阶位，断四十一品无明。

 

‘秘藏’，即‘巧妙藏’。涅��经二曰：‘我今适时一切万物，悉皆安住巧妙藏中。’又曰：‘此巧妙藏，如伊（△）字三点；若并、则不成伊：纵亦不成’。是谓法身、般若、摆脱，三德秘藏，不纵、不横、不并、不别。

 

圆教菩萨，初住即分破一品无明，证一分三德秘藏；乃至等觉，破四十一品无明，证四十一分三德秘藏。

 

背觉合尘之生灭，是‘存一火之根’；背尘合觉之生灭，是‘菩提之本’。

 

‘都摄六根，净念接踵’二句，出‘大佛顶首楞严经’卷第五、根大圆通——大势至菩萨念经圆通章。

 

‘真如佛性’，即‘施行理地’。

 

——钞中缺附大凡居士原函，无从了知其所问。惟据印祖所覆，亦能略知其所问之义；上文自‘念经虽贵心念’至‘欲得一心，末由也已’，似答释‘念经只要心念，何须口诵’之义。今此，自‘施行理地’至‘真如佛性也’，似解答楞严经卷六，文殊选圆通中拣根大圆通，‘念性元生灭’之疑。

 

‘思在净土，方可往生’，乃上品往生者之成分。若执定此义以自求上品，何善如之；若执定此义，以教中下根东道主，则阻东道主胜进不浅！缘何故？以彼必以为：‘此法太高’！遂以下贱自居，不肯修为耳。

 

若能‘思在净土’，必得往生上品。但中下根东道主作念不到，故不可执定。

 

又、此念经，虽钟情识，而诸识咸具。不不雅上文‘都摄六根’乎？六根既摄，则六识将何为乎？即转送、含藏者，亦唯此事良友。

 

楞严指掌云：‘都摄六根者，谓：眼不不雅色，耳不听声……等；摄六和合，归一留神也。’六根对六尘，才会生起六识的分辨作用。行者一心念经，便能收摄六根；六根既摄，即不起六识分辨。

 

念经，用舌根，舌不攀登味尘，即是收摄舌根。眼不雅佛像，不分辨庸东道主意境，即是收摄眼根。耳听我方念的佛声，不分辨其他声尘，即是收摄耳根。鼻嗅佛香，即是收摄鼻根。体魄绕佛、拜佛，即是收摄身根。意根发出念经心，一心一意的忆佛念经，即是收摄意根。（以上据道源长老‘佛堂讲话’）如是念经，则能都摄六根。六根既摄，六识则不分辨外尘，唯缘佛境，故云：‘念经虽钟情识，而诸识咸具’。

 

‘转送’、指第七识——末那识。旧称第七识为‘传送识’。末那，此云‘意’。三藏法数云：‘此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境，而为染净皆由此识也。第六识名意志，今此识亦名意者，谓：第六识、依根而得名，此识、当体而立号。第六识虽能分辨五尘好恶，而由此识“传送”相续执取也。’（大明三藏法数三一）

 

‘含藏’、指第八识。梵名阿赖耶，此云藏识。法数云：‘以其无法不含，无事不摄故也。此识，染净同源，生灭和合，而具有四分。如摩尼珠，体本清净；又如明镜，能含万像。若以染分言之：无明依之而起，结业由之而生，具足苦恼尘劳，变现根身器界，即前七种识境皆是也。若以净体言之：即本觉心源，离念清净，在圣不增，在凡不减也。’（同上）——大明法数依宗镜录。

 

念经钟情识，意志依意根（即第七识），意根依藏识（第八识），故云：‘即转送、含藏者，亦唯此（念经一）事良友’。

 

‘刀砍不入’一段，原无可疑；以尊驾将独力、他力，禅宗、净宗之畛域未分，致成一大疑云耳。

 

从此段起，至‘缘何无愿不得往生之疑’止，是分辨独力、他力，禅宗、净宗之畛域。

 

‘刀砍不入’，文末云：故有‘刀砍不入，岂非纯一，缘何无愿不得往生’之疑。可知此句止是提议原问之一句，故云刀砍不入一段。

 

阿弥陀经要解，解释经中‘众生闻者应当发愿愿生彼国’文末云：

 

‘若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理’。

 

不雅后文‘缘何无愿不得往生’句，‘刀砍不入’，应是‘风吹不入’耳。念经的东道主，纵然念到一心不乱，此业报身，若无神通，焉能刀砍不入？（恐东道主误谓得一心则刀砍不入，故作此辨。）想是‘风吹’误作‘刀砍’。

 

念经一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？（有真信者，必有切愿。）信愿全无，但念经名，仍属独力。以无信愿，故不行与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回？五祖戒、草堂青等，即是确证。

 

‘五祖戒’：五祖、山名，亦寺名。师戒禅师，宋朝东道主，生寂年龄不祥。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。五灯全书云：‘师晚景至大愚，倚杖、言笑而化’。（大愚：江西高安大愚山，守芝禅师住此。）

 

龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身，应验不一。……

 

居士传二六：苏子瞻，名轼，眉州眉山东道主。母程氏，方娘，梦僧至门，遂生子瞻。年七、八岁，常梦身为僧。……及至黄州，筑室东坡，自号东坡居士。……居五年，移汝州，走高安，别弟子由，将至之夕，子由与真净文、寿圣聪，联床共宿，三东道主并梦迎五祖戒禅师，俄而子瞻至。……

 

东道主天宝鉴：东坡曰：先妣方娘，梦僧至门，瘠而眇。轼十余岁，频频梦身是僧。又、子由与真净文、寿圣聪二师在高安，夜间同叙见戒禅师之梦，则戒之后身无疑。坡与真净书曰：前生既是法契，愿痛加磨励，使还旧不雅。……

 

印祖文钞续编、致广慧和尚书曰：‘五祖戒，悟处虽高，尚未证得初果之道’。（此略引。其详，请读原文。）

 

‘草堂青’：西归直指三曰：‘宋，青草堂禅师，素有戒行，年九十余，曾氏常奉养之，屡施衣物，僧感其德，许以托生其家，后曾氏妇东道主生子，使东道主看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。’

 

圆瑛法师曰：‘如宋朝草堂青，为禅门宗师，一生精进。晚年，见宰相归心如箭，十分荣耀，忽动一念惊羡之心，身后竟生曾氏为子。少小中式，官至宰相。以前生之禅业，换一生之功名，岂不吝乎！’（见‘劝修念经秘诀’）

 

龙舒净土文七：‘宋朝有二青草堂，在前者、年九十余，有曾家妇东道主，常为斋供，及布施衣物，和尚感其恩，乃言：“老衲与夫东道主作女儿。”一日，此妇东道主生子，使东道主看草堂，已坐化矣！所生子，即曾鲁公也。以前世为僧，常修福修慧，故少年中式，其后作宰相’。

 

草堂青，亦作草堂清。有东道主以为是继黄龙祖心法席的‘草堂善清’；而善清禅师寿八十六，寂于宋高宗绍兴十二年（西纪一一四二），龙舒净土文作家王日休，是宋高宗时国粹进士，而曾鲁公是卒于宋神宗元丰元年，可知此草堂青决非善清矣。净土文谓有二草堂，前者年九十余。今此恰是‘前者’耳。惟此前者的青草堂，笔者念书未几，尚未见其史迹耳。

 

至于‘曾鲁公’，文钞续编云：‘草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚冷漠，未及东坡之流畅矣。’（见致广慧和尚书）据此可知曾鲁公即是曾公亮。印祖所说，必有笔据。

 

宋史三一二：曾公亮，字明仲，泉州晋江东道主。举进土号甲科，知会稽县……嘉�v六年（西纪一０六一），拜吏部侍郎同中书门下平章事，集贤殿大学七。……熙宁二年（西纪一０六九），封鲁国公。……元丰元年（西纪一０七八）卒，年八十。

 

‘等’者：除了上头所说的‘五祖戒、草堂青’之外，如龙舒净土文七中说：诘老后身多忧苦，陈腐后身耽富贵，法华尼后身作官妓。印祖文钞云：海印信为朱驻扎女，雁荡山僧为秦氏子桧。——请参阅文钞续编致广慧和尚书可知。

 

应知：去却信愿念经，与宗家之参究无异；若得往生，则因果不相符契矣。

 

莫得信愿，只念经，与宗下参究莫得两样。佛法讲因果，信愿为往生主因，莫得因，焉有果？�q益人人所谓：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理！’以因果不相符故。修净业者，不可不知。

 

�q益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深’，乃铁案也。

 

此引�q益人人语，以证明往生必须具足信愿。此语、见阿弥陀经要解。要解将阿弥陀经的正统分，分为三科：‘初、广陈彼土依正妙果以启信，二、特劝众生应求往生以发愿，三、正示行者执指名号以立行’。科判毕，即讲明其义曰：‘信愿持名，曾经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由指名之浅深。故慧行动前导，行行动正修，如目足并运也’。

 

经云‘一心不乱’，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘众生闻者应当发愿愿生彼国’，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。

 

此经：正统分中，详明依正功德，就是启信；往生皆得不退，补处大士甚多，正劝发愿求生。下文流通分中，六方诸佛标题劝信；已愿已生，当愿当生，‘若有信者，应当发愿生彼国土’，即是劝愿。经中三番劝愿，故云‘不一而足’。

 

尊驾截断前文，止执一句，故有‘不贵发愿’之疑。

 

止执‘一心不乱’一句，认为：只要作念到一心不乱，就得往生。不知若无信愿，纵得一心，亦不得往生。

 

又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同不雅，故有‘刀砍不入，岂非纯一？缘何无愿不得往生’之疑。

 

同样是一心，有信愿就得往生，否则不得。同读前文可知。

 

又、念经之外，第二念、羼杂、难以成列。举其正者，如求醍醐灌顶、得大总持等；非指发愿为第二念、为羼杂也。

 

问者以为：念经在求一心，则不得有第二念或其他心念羼杂，而以发愿为第二念、为羼杂。此下即释此疑。

 

念经之外的第二念、羼杂，多得很，不行一一举出来：且举其正者，如求醍醐灌顶，求得大总持，等等，这都是第二念。念经东道主，不宜有这些念头羼杂。正的尚且不宜，况其他杂念乎？但不是指发愿为第二念，发愿求生西方，不是羼杂。

 

应知：净土一法，以信、愿、行三法为宗：行如车牛，愿如御者，信如前导；导与御者，正树立其车牛之进趣耳。是以、朝暮必须向佛发愿。

 

这是说明‘非指发愿为第二念、为羼杂’的是以然。

 

又、不念经时，亦不可泥。纵然一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成隔绝羼杂，便难成办。试问：此一心念者，亦会见色闻声、著衣吃饭、举手动足、与否？若有，彼既接续交羼杂，此何独隔绝羼杂？若无，除罪人身大士；然法身大士，端居一处，而现身尘刹，其隔绝羼杂，将不胜其多矣！

 

一心念者，亦有见色闻声，也要穿衣吃饭，也有举手动足，并接续交羼杂；则不念时、发愿时，岂成羼杂？若一心念者无见色闻声等，那除非是法身大士：但法身大士端居一处而现身尘刹，其隔绝羼杂，岂非更多？那有此事？

 

心具众理、应万事，何止佛、愿同期良友？

 

这是说：念经与发愿，是同期，不是羼杂。

 

约常途修为，发愿当执政暮。亦有念经一进毕，即发愿者。

 

这是开示应在何时发愿。一、在早课念经毕时，及在晚课念经毕时发愿；这是约常途修为说。二、亦有在念经告一段落时，回向即发愿者；如除朝夕课外，平时念经，或一支香毕，即作回向、同期发愿—最粗拙的回向偈，四句中，亦具有发愿之义，如‘愿生西方净土中’等。是谓‘念经一进毕，即发愿者’。

 

尊驾深湛性相，谓：‘佛念、求生念，不行两具’，似于事事无碍之圆理，未能彻信。

 

念经的念，不碍求生西方的念；求生的念，亦不碍念经的念。念经、求生，皆是事相，此二事，相互互不相碍，如此圆融之理，若能彻底肯定，就不会认为‘佛念、求生念，不行两具’了。

 

又谓：‘有、则此念当剖为二：一半归佛，一半归愿。如此，一东道主应成两佛！’尊驾于日用之中，目睹色时，其、鼻、舌、身、意，便不闻声及缘法等耶？若一时并行不悖，何独于此而疑之？应知：一念心体，其用无量；八识，非一心之体用乎？彼既不成八佛，此缘何成两佛也耶？

 

‘有’、谓：念经之念之外，有发愿的第二念。余如文可知。

 

平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云‘善恶俱时顿现’，且不管阿弥陀佛四字不现者不得往生；即现，亦不得往生。缘何故？以不肯生故；以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云：假使恶业有体相者，十方虚空不行容受。

 

华严经，指唐般若三藏所译的‘四十华严’，即‘大方广佛华严经入不思议摆脱意境普贤行愿品’。第四十卷，即别行流通的‘普贤行愿品’，明十大愿王，导归极乐。所引经文，即十大愿之第四、忏悔业障愿。经云：‘菩萨自念：我于往日无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量肥大。若此恶业有体相者，尽虚空界不行容受’！

 

古德云：‘如东道主欠债，强人先牵；心计多端，重处偏坠’。

 

此四句出‘沩山大圆禅师警策文’。其文曰：‘……一旦卧疾在林，众苦萦缠贬抑；晓夕忖思，心裹�o惶；前路茫茫，未知何往！自兹始知悔悟，临渴掘井奚为？自恨蚤不预修，年晚多诸过咎。临行奢华品，怕怖�P惶；�b穿雀飞，识心随业；如东道主欠债，强人先牵；心计多端，重处偏坠！无常杀鬼，思不停；命不可延，时不可待。……’此文，有：清初、道霈禅师指南（见佛祖三经指南），弘赞人人句释，可资参考。二书皆见�d续藏。指南在五九册，句释在一一一本。

 

今善恶皆现，由无信愿，便不行奈恶业何矣！应知：仗独力，则恶业有一涓滴，便不行出离存一火，况多乎哉！

 

地藏经云：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，其轻小恶，以为无罪；身后有报，纤毫受之。’

 

又、无信愿，念至一心，无量肥大之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断六合后世一切东道主往生净土之善根。缘何故？以能仗独力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘东道主各依此行持，置信愿而不从事；则芸芸众生，永居愁城，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其东道主犹洋洋快活，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命、疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。）

 

‘得生与否，全由信愿之有无’。无信愿，纵得一心，也不可能往生。参阅前文‘风吹不入’段，可知。括弧内，世间善业下，是原注。

 

净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则季世众生之了存一火者，不可得而见之矣！

 

宗下有一只眼，所谓‘顶门眼’，才能见到宗门是‘教外传闻’。净土秘诀，更须另具只眼；有这只眼，才能知得净土秘诀是‘教内特传’！既是‘教内特传’，是以不得以常途教义相例。

 

如果释迦世尊不说净土秘诀，季世众生就别想当生修到了脱存一火了。

 

�q益人人弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与尊驾皆肩矣！

 

阿弥陀经，古来凝视不下百种。于古注中，印光人人最珍惜�q益人人的要解；文钞中，讴歌弥陀要解之文，甚多。如：

 

‘弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。’（复邓伯诚书一）

 

‘弥陀要解一书，为�q益最精最妙之注；自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不行超出其上。’（复永嘉某居士书二）

 

‘若欲商议阿弥陀经，有�q益人人所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极！确极！纵然古佛再出于世，重注此经，亦不行跨越其上矣。不可忽略，宜谛信受。’（与徐福贤书）

 

古东道主修行，皆能证道：今东道主修行，稀奇明心。岂东道主根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳。历不雅列传能手，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二？因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。不雅于二祖立雪、程门立雪，可见矣。

 

‘二祖立雪’：即禅宗二祖慧可人人，原名神光。立雪事，见‘景德传灯录’卷三、菩提达摩章。达摩祖师住在嵩山少林寺，竟日面壁而坐。时有僧神光，至少林参初祖，祖面壁而坐，‘莫闻诲励。光自惟曰：昔东道主求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何东道主？其年十二月九昼夜，天大雨雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。祖悯而问曰：你久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚体贴，开甘霖门，广度群品！’是谓‘二祖立雪’。

 

‘程门立雪’：宋．游酢、杨时，初见程伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立不去，既觉，谓二子曰：贤辈犹在乎？命之退，外出，门外雪深一尺矣！

 

今东道主，视佛像如土木，视佛经照旧纸。纵有信心读诵受持，亦不外供其理论滑利良友，有何实益之可论也？虽种远因，而亵慢之罪，有不胜设计者！

 

今东道主学佛不得实益，主因在清贫恭敬心。

 

愿尊驾以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切，则秘诀幸甚且众生幸甚！

 

印祖文钞中，处处劝东道主要以至诚恭敬来对佛像佛经。后文‘复邓伯诚书’中，说得更详确。留待后文再谈。

 

——复濮大凡书竟

 

复泰顺谢融脱居士书一

 

讲明‘论语’子罕第九：‘’子曰：吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空论连篇；我叩其两头而竭焉。’之义。今从略。

 

复泰顺谢融脱居士书二

 

说关联落发之事。文中有云：‘以后求落发者，第一要真发自为利他之大菩提心，第二要有过东道主天姿，方可�S落。否则不可。’余从略。——以上二文，需者、请自检文钞原文读之。

 

—今后，仅录要文。

 

复邓伯诚居士书一

 

接办书，知不废净业，洵足嘉好意思。而云‘身心不安之至’，为境遇不嘉，致不安耶？抑或疾病绸缪，致不安耶？若境遇不嘉者，行动退一步想。试思：世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大红大紫？乐天知命，慢步徐行；如是则尚能转苦恼成菩提，岂不行转忧苦作安乐耶？

 

古德云：‘前东道主骑马我骑驴，千细思量我不如：回头一见推车汉，比上不足下多余’。这就是‘作退一步想’。

 

若疾病绸缪者：当痛念身为苦本，极生厌离；力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾东道主当以病为药，速求出离。

 

妙叶人人云：‘行道不求无病’（即十大碍行第一）。又云：‘识病缘分，如病性空，病不行恼。’（皆见‘宝王三昧念经直指’下）。

 

应知：具缚庸东道主，若无清贫疾病等苦，将日疾驰于声色名利之场，而莫之能已；谁肯于快活�@赫之时，追忆作畴昔迷恋之想乎？

 

确极！

 

孟子曰：‘故天将降大任于是东道主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，增益其所不行。’

 

此段文，出‘孟子’的‘告子’章下。

 

故知：天之树立东道主者，多以逆；而东道主之只承天者、宜顺受也。

 

然孟子所谓‘大任’、乃世间之爵位；尚须如此忧劳、方可不负天心。何况吾东道主以博地庸东道主，直欲上承法王觉道，下化法界多情；倘不稍藉逶迤于贫病，则凡惑日炽，净业难成；迷昧本心，永沦恶道；尽畴昔际，求出无期矣！古德所谓‘不经一番寒透骨，争得梅花扑鼻香’者，正此之谓也。但当志心念经以消旧业；断不可起暴躁心，怨天尤东道主，谓‘因果伪善，佛法不灵’。应知：吾东道主自无始以来，所造孽业，无量肥大。华严经谓‘假使恶业有体相者，十方虚空不行容受’。岂泛泛悠悠之修为，便可消尽也？是以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力、带业往生之秘诀；其宏慈大悲，虽天地、父母，不行喻其恒河沙分之一。只宜发忸怩心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。

 

读以上这段文，宜参阅妙叶人人著的‘宝王三昧念经直指’中‘十大碍行’章。所谓十大碍行者：（一）念身不求无病，（二）处世不求无难，（三）究心不求无障，（四）立行不求无魔，（五）找事不求易成，（六）交情不求益我，（七）于东道主不求顺适，（八）施德不求望报，（九）见利不求沾分，（十）被抑不求声名。

 

�q益人人著「十大碍行跋’，尤为切要！兹录之：

 

‘佛祖圣贤，未有不以困境为大炉讲者。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐良友，安能如松柏之亭亭霜雪间哉？好意思玉不琢不成器，顽金不锻不致精，钟不击不鸣，刀不磨不利；岂有天生弥勒、当然释迦？欲为圣贤佛祖，如受恶骂如饮甘霖，遇横逆受宠若惊，方名素患难行乎患难；方可于秽土植净土因；方如莲出污泥：超登不退。傥无事则驾言念经求生净土；一遇不如意，辄悔愠嗟叹：吾恐三昧不成，生西未保！须于十大碍行，一一自验。果于病时、难时、乃至被抑时，唯增念经心，明苦空不雅，不尤、不怨；庶莲萼日滋，称三昧宝王矣！’（灵峰宗论七之二）

 

若病苦至剧，不行隐忍者，当于朝暮念经回向外，专心致志念‘南无不雅世音菩萨’。不雅音现身尘刹，寻声救苦，东道主当危险之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令‘脱苦恼而获安乐也。

 

法华经普门品云：‘若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是不雅世音菩萨，一心称名；不雅世音菩萨，即时不雅其音声，皆得摆脱’。古今感应业绩，难于成列。阅‘不雅音本迹感应颂’，或灵感录，可知。

 

念经一法，乃至简、至易、至广、至大之法；必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获宾益。若懒惰懈怠，毫无敬畏；虽种远因，而亵慢之罪，有不胜设计者！纵然得生东道主天，断难高预海会。

 

真语！实语！

 

至于佛像，行动真佛看，不可作土木铜铁等看。经典，乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦行动真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗瞩。能如是，则无业障而不用，无福慧而不足矣。

 

造像经云：佛在玉阙安堵三月，为母说法；优陀延王渴仰思佛，乃造佛像。佛从六合，王顶戴佛像迎佛，佛语像言：‘汝于下世，大作佛事。我灭度后，我诸弟子，以付嘱汝。’故佛像行动真佛看也。

 

金刚经云：．‘如果经典所在之处，则为有佛。’又云：‘一切诸佛、及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’故云：经典是诸佛之师，是法身舍利。不可作纸墨等看也。

 

现今土医师学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给理论，以博一通家之名良友。至于恭敬志诚、依教修为者，诚为繁难其东道主。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！凡遇挚友，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。

 

善因法师曰：‘近时诸新学家，见佛经肥好意思，亦间常取而不雅览；览经时，非横卧、倚靠，则卷之若筒。斯之表象，俱非学佛者之所宜；更不应称“居士”“沙门”也。望诸同道，戮力劝之，免遭恶报。’（学佛行仪）

 

净土秘诀，若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言。断不可有一念疑心：疑则与佛相悖，临终定难感通矣！古东道主谓：净土秘诀，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不行知其少分。夫登地大七尚不全知，岂可以博地庸东道主，妄生臆断乎？．

 

净土秘诀，是‘难信之法’；是以莲池人人于弥陀疏钞中，明十种难信。

 

昙无谶三藏译的‘菩萨戒本经’，轻戒第二十七、就是‘不信深法戒’。文曰：‘若菩萨，闻菩萨法藏甚深义、真实义，诸佛菩萨芜量神力。谴责不受，言非利益’，即犯此戒。�q益人人曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多，虽不即解，亦应‘仰信’，不可辄生谴责也。传话来哲，特宜慎此。’（菩萨戒本经笺要）众东道主往往以凡情测圣境，以为‘那有此事’？而致不信，致使谴责处死，造下不竭罪业，殊堪爱怜！

 

弥陀要解，释‘流通分’云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切秘诀；竖与一切秘诀浑同，横与一切秘诀迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”。此经唯佛境 界，唯佛佛可与流通耳。’故云：‘净土秘诀，唯佛与佛乃能究尽。’

 

若欲商议，当看‘净土十要’。此书，乃�q益人人于净土诸书中，采其菁华；妙契时机，最为第一。其滥觞‘弥陀要解’，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪治服，不可忽略。

 

‘净土十要’书目，见第七十三页。

 

今之理智东道主，虽学佛法，以未亲近具眼善学问，率皆专重感性，拨弃事修及与因果；既拨事修因果，并感性而失之！是以每有才高档辈，词惊鬼神，究其行动，与商人愚昧无知者无异；其病根、皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓：以身谤法，罪孽无量！

 

印光人人文钞中，处处提倡因果，如‘复李德明居士书’云：‘因果者，世出世间圣东道主，平治六合、度脱众生之大权也。周安士曰：东道主东道主知因果，大治之道也；东道主东道主不知因果，大乱之道也。’（文钞续编上页五三）学佛的东道主，知因果者，决不会拨弃事修。

 

法苑珠林一书（一百卷），详谈因果，理事并进。业绩、报应、百里挑一分明。阅之、令东道主毛骨竦然！纵在暗室屋漏，常如靠近佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪娇傲之弊。

 

‘法苑珠林’，一百卷，唐．西明寺沙门道世撰。见大正藏第五十三册。此书一百卷，分一百篇：一劫量篇，二三界篇，乃至九九杂要篇，一百列传篇。

 

梦东所谓‘善交心肠者，必不弃离于因果；肯定因果者，终必大明乎心肠；此理势所例必也’。梦东此语，乃千古不刊之至论；亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之；亦宜令一切挚友阅之。

 

‘梦东’，即彻悟人人。业绩见第三十九页。‘善交心肠’文，见彻悟禅师语录卷上。

 

复邓伯诚居士书二

 

佛经教东道主常行忏悔，以期断尽无明、圆成佛道。

 

大乘经中，教导行东道主常修忏悔秘诀的，甚多。如：华严经普贤行愿品，明十大愿，第四就是忏悔业障：离垢慧菩萨所问礼佛法经，明：奉养，赞德，礼佛，忏悔，劝请，随喜，回向，发愿；梵网经说：昼夜六时，苦到礼三世千佛，勤求忏悔。乃至大智度论说：菩萨应于昼夜三时，常行忏悔、劝请、随喜。

 

虽位至等觉，如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身；况其下焉者乎？

 

等觉菩萨，仅有一分生相无明未破，尚且要礼佛忏悔，以期断尽无明，何况其下焉者？

 

而博地庸东道主，通身业力；不生忸怩，不修忏悔？

 

像咱们，是个博地庸东道主，通身都是业力；怎可不生忸怩心，不修忏悔秘诀呢？

 

虽一念心肠与佛对等；由苦恼、恶业，屏障心源，不行涌现。

 

咱们现前一念的真心人性诚然与佛对等，所谓‘心佛及众生，是三无离别’：然而、由于贪嗔痴等苦恼，造各种恶业，屏障真心本源，是以真心不行涌现。

 

比喻大圆宝镜，经劫蒙尘；不但了无光明，即铜体亦不涌现。若知：即此整体尘垢之镜，具有照天照地之光；使劲磨砻，三年五载，积功不已，铜质自露；又复加功，光明渐发；光明虽发，磨砻更切；力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。应知：此光、镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖、磨石，亦应发光。又、应知：此光、镜虽本具，不磨、则永无发光之日。众生心肠，亦复如是。虽则与佛对等，若不改恶修善，背尘合觉；性具功德，永不行发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦；犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其毁伤，可哀也已！

 

此以宝镜蒙尘喻，显示心肠本净，而由苦恼恶业屏障，致不行涌现之义，至为分明。

 

念经一法，乃背尘台觉，返本归元之第一妙法。于在家东道主分上，更为亲切。以在家东道主，身活着网，事务多端，撮心参禅，及静室诵经等，或势不行为，或力不暇及。

 

在家东道主，以事务多端，不行摄心修诸禅诵。但，今时之落发东道主，事务亦不少，也巧合能摄心禅诵。是以、面前末法之时，不管僧俗，唯有专修念经秘诀，当生才能摆脱，所谓‘唯依念经，得度存一火’也。

 

唯念经一法，最为简便。朝夕于佛前随分随力，礼拜、持念，回向、发愿。除此之外，行住坐卧、语默动静，穿衣、吃饭，一切时、一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如寝息、沉迷等），但宜默念，不宜出声；非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又百伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所请‘念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是’也。

 

就照这个办法，敦厚念去。

 

既能发露忏悔，于净土秘诀，最易相应，所谓‘心净则佛土净’也。

 

维摩经云：若菩萨，欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。

 

发露忏悔，必须悛改迁善。若不悛改迁善，则所请忏悔者，仍是畅谈，不得实益。

 

忏悔如发愿，悛改如扩张。心须力行悛改，才是真实忏悔。

 

至谓‘欲心不贪外事，专念经。不行专，要他专；不行念，要他念；不行一心，要他一心’等，亦无奇特奥妙律例，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：我某东道主，从无始来，直至今生，所造孽业，无量肥大；假使恶业有体相者，十方虚空不行容受！宿生何幸，今得东道主身，又闻佛法，若不一心念经求生西方，一气不来，定向地狱：镬汤、炉炭、剑树、刀山里遭罪，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火然，不闻浆水之名，繁难暂时之饱。从饿鬼出，复为家畜，或供东道主骑乘，或充东道主庖厨。纵得为东道主，愚痴无知，以造业为德能，以修善为镣铐。不数十年，又复腐化；经尘点劫，轮回六道；虽欲出离，末由也已！能如是念，如上所求，当下成办。

 

学佛的东道主，若能频频如此自警自勉，则道业决能成办。

 

是以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念经数声，即亲见佛来接引往生。

 

唐、张善和，杀牛为业，临终，见群牛作主道主语索命，于是、大怖，唤其妻云：速延僧为我忏悔！僧至，谕之曰：不雅经中说：临终凶相现者，诚意念经，即得往生。和云：地狱至急，不暇取香炉矣！即以右手擎火，左手拈香，面西，专切念经，未满十声，自言：佛来迎我！即化去。（西归直指四）

 

张钟馗，唐时东道主，居长安，杀鸡为业，临死，见绯衣东道主驱群鸡至，唱言：啄！啄！鸡辄进取啄，两目血流，痛不可忍！有沙门宏道见之，为设像，劝令念经，忽觉香气满室，群鸡散去，师危坐而化。（净土圣贤录九）

 

如是利益，一代时教，百千万亿秘诀之所无者。吾常曰：‘九界众生离此法，上不行圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不行普利群萌’者，此之谓也。

 

�q益人人云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切秘诀；竖与一切秘诀浑同，横与一切秘诀迥异。’修此念经秘诀，其利益之广大，超出一切秘诀，真的不可思议！

 

果能生舍弃切，信得及，不生一念疑心之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。见贤思皆，当仁不让。怎能复旧怠忽，以致一错而成永错乎哉！有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸、死与草木同腐矣。勉旃，勉旃！

 

读至此，如果不精进念经，仍旧‘复旧怠忽’，那真的莫得血性，甘作行尸走肉：纵千佛出世，亦不行救矣！

 

复邓新安堵士书

 

善导和尚云：若欲学解，从庸东道主地，乃至佛地，一切诸法，无失当学。若欲学行，当择其契理机会之一法，专精竭力于，方能速阐述益。否则，经劫至劫，尚难出离。

 

善导和尚：净宗二祖。业绩见第十页。

 

‘若欲学解’等语，见善导人人著「不雅无量寿佛经四帖疏’卷四、释上品上生章。原文如下：

 

‘行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多收获也。’

 

此下，说一譬喻，警策行东道主，劝速念经，至为切要，文繁不录，宜雠校之。

 

所谓契理机会之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法，备在弥陀要解，及净土诸书中，当寻绎之，兹未几赘。

 

常读印光人人嘉言录及文钞菁华录，则对于信愿念经一法，必能彻底了知矣。

 

应知：佛法，乃十法界寰球之法；无一东道主不应修，亦无一东道主不行修。

 

佛法，东道主东道主可修，东道主东道主能修。而众东道主多有不肯学、不肯修者，殊可惜、可愍也！

 

居士当以商议大乘经论、开圆顿解为先导；信愿持名、求生西方为正行。至于居心行事，或恐过起于不知，福消于不觉；当详阅安士全书，及法苑珠林，当然法法头头、有所取则；铭心刻骨、无或逾越矣。

 

这段开示，至为切要。修净业者，宜依此力行之。

 

与福建刘廷诚居士书

 

原夫诸佛为一大事因启事，出现于世。所谓大事缘分者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛良友。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊；是以一代时教，就地演畅。秘诀虽浩若尘沙，而行东道主依教修为，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙秘诀之中，求其不离事修，全彰心肠，三根普被，利钝全收；上上根不行�u其阃，下下根方可臻其域；荣华一切禅教律，统摄一切禅教律；下手易而奏凯高，使劲少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念经之殊胜超绝也！诚所谓：九界众生离此法，上不行圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不行普利群生。是以千经万论，处处指归；往圣前贤，东道主东道主趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。

 

这段文，可作全部文钞的概要看。一部文钞中，总计讲明念经秘诀的开示，总不出此。

 

复高邵麟居士书一

 

尊驾欲了存一火大事，况复年临知命，来日无多。又无学问良一又之可亲近，而不专修净业，一心念经；而欲泛泛然商议诸经奥义典句，似未深知净土秘诀之是以然者。宜阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。

 

学佛指标在断苦恼、了存一火；若不专修净业，怎能了存一火？如笔者年�u知命，来日明知无多，却仍然还在‘钻故纸’，真的‘入海算沙徒自困’！病在生舍弃不切，是以复旧空过。夺目呀！腊月三旬日就要到啦！

 

一切万物，皆是往日父母，畴昔诸佛；杀而食之，何能下咽？若知此义，即丧身失命，亦不行吃一切肉矣。然、佛之教东道主，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。

 

梵网菩萨戒轻垢第三云：夫食肉者，断大体贴佛性种子，一切万物见而舍去。楞伽经：佛告大慧：有无量缘分不应食肉。如云：众生从本以来，常为六亲故：不净气分所生长故；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，狗见惊吠故；……楞严经云：食肉之东道主，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。云何食众生肉名为释子？

 

莲池人人曰：‘众东道主食肉，或谓理所应然，乃放肆杀生，广积怨业，相习成俗，不自知觉。昔东道主有言：可为悲泣流涕长慨气者、是也’。又云：‘东道主之食肉，是大异事，然不以为怪者，良由门第袭而为常，邻里比而成俗，习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀东道主而食者，东道主必大骇而亟诛之，不习行故也。此举世习行而不觉其非，可为悲泣流涕长慨气者、是也！’（见戒杀文）。

 

求生西方者，不可怕死；若当天即死，当天即生西方；所谓‘朝闻道，夕死可矣’。岂可当天要死，且不肯死；既眷恋尘境，不行放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现；境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼！故修西方东道主，当天死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生存校。倘信愿清楚，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳；莲开九品之花，佛授一生之记矣。

 

要生西方，怎可怕死？报尽必死，怕之岂能不死？台湾在日据时，某地有个日本净土真宗的布教所，供一尊阿弥陀佛像。有一位老妪，逐日早晨五点钟就来布教所礼佛，跪在佛前，高声祈求：‘阿弥陀佛啊！这个世间太苦了！我要往生西方。阿弥陀佛呀！请您菩萨低眉，赶紧接引我去西方呀！’天天如是。有个督察布教所的年轻东道主，把佛座底下的地方作卧榻，早晨被老妪求生西方的声息吵得不行安睡；有一天早晨，那位老妪又来‘求生西方’了，这青年短暂想出一个办法，待老妪正在求‘阿弥陀佛啊！快快接引我去西方呀！’那青年在佛座下就说：“好——吧，明——天——我就来——接——你——去！”那老妪一听，怕死了！拔腿就跑，再也不来了！阿谁青年也就从此得安睡到日头出了！一笑！

 

喻如无足之东道主，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指示得其正道，速达家乡。而归家之东道主，断不以彼之不行行，并其言而废之也。

 

这段是印祖的谦卑话。但也可以借来看作：有正知正见的东道主，他我方虽巧合能一一如法行持；但他能正确地携带东道主们归家的大路，听者只要依其所示的光明大路迈进，决能到达指标地（生西方、成佛道）啊。

 

复高邵麟居士书二

 

来书言礼制华经、摄心念经，及欲寡其过而未能，拟欲依功过格、日常检点。足见汝近来操修，实属为己之学，非如今东道主之唯欲沽名邀誉、自欺欺东道主之可比也。幸甚、幸甚！

 

‘为己之学’，谓是其正为我方求了存一火而修学。

 

礼诵、持念，各种修为，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在庸东道主地，不行圆得；而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏沟通，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不外东道主天痴福良友。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？当以此意，普告同侪，俾修须真修，行须扩张，则其利溥矣。

 

印祖要其普告同侪，亦即要使一切东道主：当生摆脱、究竟成佛。即此可见祖师之彻底悲心也！我等如不真修扩张，亏负祖师多矣！

 

所立拜经轨则，理固无碍；若依事相论之：若�ザ蓖ò荩�当念‘南无大乘妙法莲华经、法华会上佛菩萨’。拜下，想礼经偈云：‘真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法贩命礼’。想全经放光，及经中所说佛菩萨、各各放光，照触本人，及法界多情。若逐字礼拜，当念‘一心顶礼大乘妙法莲华经、某字法宝’。拜某字，则念某字；从如是我闻，至经尽，皆如此念。然、不雅想一法，大非易事，若理路不清，及心识烦躁，或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主，能不雅则不雅，否则真诚问候，蓦直拜去，亦自殊勋茂绩。

 

此示拜经枢纽。一字一拜，则每一字皆称法宝，如云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，如字法宝。拜下，起来，拜第二字，则云：一心顶礼，大乘妙法莲华经，是字法宝。……如是而拜‘我’字‘闻’字，直至作礼而去，例此可知。

 

若汝所立章程，对经而拜，拜下想偈，及拜起念经不雅佛；固不若供经佛前，专一礼阿弥陀佛，为专精一致。且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大：应知、阿弥陀佛是法界立足，总计十枢纽界诸佛功德，阿弥陀佛一佛、整体具足；如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。

 

庸东道主著我，老是在一不足多的数量字上转，那晓得‘一中解无量、无量中解一’？一即一切，一摄一切，故礼一佛即礼多佛，一多不二。

 

若久修大士：缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事，梓乡佛世尊及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念经得证三昧，则百千秘诀，无量妙义，咸皆具足。古东道主谓：‘已浴大海者，必用百川水’，‘身到含元殿，不须问长安’，可谓最善形色者矣。

 

专修念经，一门深化，才能到‘含元殿’，才可谓‘浴百川’。

 

至于止恶修善，刻实巡视，虽莫善于功过格；然使心不主于诚敬，纵日志功记过，亦是虚文。

 

阅云栖人人自知录序，知有‘太微仙君功过格’。若欲巡视善恶功过，宜依云栖莲池人人‘自知录’。此书，最近明伦有印送。

 

若约予所见：但当主敬存诚，于二六时中，未便有一念轮廓怠忽之相；及与众东道主社交，唯以忠恕为怀；则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即，决不至发生生长，举三业而随之矣。

 

祖师之意：只要常存诚敬，忠恕在怀，其止恶修善之功用，当胜过记功适格耳。

 

小东道主之是以伪为善而实为恶者，意谓东道主不我知。不知其不知者，但止世间庸东道主耳；若得道圣东道主，固清楚悉知：而天东道主、鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦清楚悉知；况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎？欲无知者，唯己不知则可耳：己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。东道主所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神诸佛菩萨共知；纵不知忸怩者，如此亦当惭傀无地矣，况真修实践之士哉！故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉明察见起，见前贤于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而粗拙言之；

 

‘见前贤于羹墙’：后汉书、李固传：‘昔尧殂之后，舜仰慕三年，舜坐则见尧于墙，食则见尧于羹’。（后汉书卷六三）

 

‘慎独知于衾影’：大学曰：‘小东道主闲居为不善，无所不至，……故正人必慎其独也’。宋史、蔡元定传：贻书训诸子曰：‘独行不愧影，独寝不愧衾；勿以吾得罪故遂懈’。（宋史卷四三四）

 

实则我心与十枢纽界，不雅体吻合。由我迷故，其知局在于一身，彼十枢纽界圣东道主，彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切多情举心动念，无不亲知亲见。缘何故？以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚；初则勉力息妄，久则无妄可得矣。（恶念原属休想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则休想灭而真心现矣。）

 

古德云：‘不怕念起，就怕觉迟’。若能频频觉照，妄念自息，而真心涌现矣。如何觉照？休想起时，猛念一声佛号；或不雅休想起处，了不可得，诸妄自灭。

 

复高邵麟居士书三

 

世之修为求了存一火者、多矣；然频频以已愚见，计算如来不思议大法，遂致北辕适越，不行了脱。今生尚无正见，况来生乎！万一复得东道主身，而被今生所修之痴福所迷，安望其愈加精进以求出离也耶？

 

彻底道破一般修行者的病根！

 

佛说一切大小权实秘诀，皆须仗己功力，断惑证真，方降存一火。若惑业有一涓滴，存一火决定难出：是以从生至生，从劫至劫，展转修为；或有劲量鼓胀，直进不退，即能了脱者。多皆旋觉忽迷，暂进久退，经尘点劫，不行出离；是以尔我当天尚为庸东道主，皆坐不知如来普被三根、荒谬圆顿之净土秘诀故也。

 

纵然知有净土秘诀，如果信不真、愿不切、行不力，亦然不行当生摆脱。世有几东道主能像印光祖师精进英勇，当生树立？然则、‘彼既丈夫我亦尔，不应自欺而退屈’，咱们得赶紧努力修学。‘有志者，事竟成’。

 

佛愍众生无力断惑，难了存一火，故特开一仗佛慈力、带业往生之横超秘诀：无结论惑与否，若具真信切愿、持佛名号（此是正行），及修行众善，回向往生（此是助行），无一不得生者。即五逆十恶之东道主，临终地狱相现，若心识不迷，闻善学问教以念经求生西方，若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生（此在十六不雅经低品下生章，系金口诚言）。既往生已，即已高预海会，永出轮回，渐次熟习，以圆佛果。若此逆恶罪东道主，不闻此不思议法，经尘点劫，难出地狱；饿鬼家畜尚繁难，况欲得东道主身而修行了存一火耶？

 

据不雅无量寿经低品下生章：五逆十恶的大罪东道主，只要临终之时心识不迷，遇善学问教以念经，决定得生。这是世尊金口所说，理当肯定。但难在‘心识不迷�槎�！别说造五逆十恶的重罪， 就是普频频东道主，到临终时，多是摸不着头脑，心迷识乱，纵有善学问致之，亦巧合能念，况善学问难遇乎！

 

当须发决宽心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸东道主之身不肯更受，即为东道主天王身，及落发为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛；佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣！

 

有这样坚贞的志向，决定‘万修万东道主去’。

 

三皈五戒，为入佛法之初门。修余秘诀，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议秘诀耶？不省三业，不持五戒，即无复得东道主身之分，况欲得莲华化生、具足相好光明之身耶？

 

学佛先从作念东道主起；三皈五戒，就是作念东道主的根柢，是以修净业者，必须受持三皈五戒，如不雅经三福中说。

 

汝日暮途远，宜从直接之法，且挑升读诵净土三经及普贤行愿品，商议净土诸经注疏。若诸语录、金刚、法华，且先跻身事外。以事宜急先，心无二用故也。

 

老年东道主，宜先储备往生资粮，所谓‘急先务’也。

 

至于寡过一事，实为儒佛切要技术。蘧伯玉，行年五十，而知四十九年之非。使东道主谓其欲寡其过而未能。此实介怀地上用功，非身口动辄有过也。

 

蘧伯玉，名裘。孔子弟子。见论语卫灵公。

 

在家居士，日与常东道主社交，固宜刻刻防备，否则不但意业不净，即身口亦或肮脏不净。欲其自他兼利，莫过于多识弁言往行，以存龟鉴。安士全书，实为古今第一融通士佛心法、详示因果报为、及修为枢纽之导俗奇书，宜常翻阅，庶无疑不释、无行不谨矣。

 

‘安士全书’：清初．周梦颜著。周梦颜，一名思仁，号安士。昆山诸生也。博通经藏，肯定净土秘诀，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居泰半，因著戒淫、戒杀二书，曰：欲海回狂，万善先资。又尝辑西归直指四卷。乾隆四年（西纪一七三九）正月，与家东道主诀云：‘将西归’。家东道主请以香汤沐浴，却之曰：‘我香汤沐浴久矣。’言笑而逝。异香郁然满一室。年八十四。（净土圣贤录八）安士全书，即：阴骘文广义摘抄、万善先资、欲海回狂、西归直指。

 

法苑珠林，愈加阔大：虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无污蔑之失。若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理，或恐眼光不清，错认音信，则以迷为悟，求升反坠矣！

 

法苑珠林，参阅一九八页。

 

汝既专修净土，宜以莲池人人新定净土发愿文为主（省庵语录下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙）。以彼愿文，事理玉成，了无一义一法之渗漏。

 

总计净土发愿文中，印祖最珍惜莲池人人著的‘西方发愿文’。于拟答某居士书中亦云：‘此文，词理玉成，为古今冠’。

 

历不雅汝书，似是真实在心肠上用功；然今之学者，频频专说谎言，不修扩张，意拟沽名邀誉以求体面，并非真实内省寡过而作是言也。此名安于近况，名大废话，名不知惭槐！若非此等，则为圣贤之徒；若带此气，则是下流垃，乃法之罪东道主，佛之逆子！有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合。

 

今时‘说谎言’者、多矣！安得 印祖之当头棒喝、脑后一槌以警之！呜呼！

 

又、自既修为净业，（谓悛改迁善及念经，即生即愿往生西方。）亦当教一切领路者，亦修净业。宜依龙舒净土文普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。然既欲教东道主，须由亲及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎？

 

处处不忘利东道主，菩萨道，应当如是。

 

汝专求往生，晨朝十念外，凡行住坐卧、语默动静、著衣吃饭、屙屎放尿，一切时、一切处，皆当以六宇洪名，置之心口之间。但于如法时处，声默随宜；若大小便、寝息，则只许默念，切勿出声；默则功德皆等，声则不恭；睡则又加伤气，不可不知。

 

这类笔墨，钞中多有，读者或致厌繁，似不必再抄了。惟笔者认为‘一番拿起一番新’，真的百读不厌；以多读此类笔墨，尤感  印祖之彻底悲心也！

 

应知：西方鱼米之乡，其说庸东道主不行到，即小乘圣东道主亦不行到，以彼系大乘不思议意境故也。小圣回心向大即能到。庸东道主若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持遗迹行，亦不行往生。是以信愿最为首要。�q益云：‘得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之浅深。’乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。

 

往生论云：‘大乘善根界，等无讥嫌名；女东道主及根缺，二乘种不生’。谓极乐净土是大乘不思议意境；是以彼净土中，无女东道主，亦无五根不具者。

 

复高邵麟居士书四

 

接办书，如居士近来修为亲切，自讼、寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名良友，欢乐无量！

 

自讼：犹自责也。论语、公冶长：‘吾未见能见其过，而内自讼者也。’集注：‘内自讼者：口不言而心自咎也。’

 

寡过：少罪戾也。论语、宪问：‘夫子欲寡其过而未能也。’

 

博一修行之处名；参阅省庵人人劝发菩提心文中‘邪、正、真、伪’等义，可知我方是否有患‘博名’之痛。

 

夫欲学佛祖了存一火，须从忸怩、忏悔、止恶、修善而来（忸怩忏悔止恶修善，即自讼寡过，公正复礼。若能自讼，当然寡过：寡过，即公正之扩张：既能公正，当然复礼矣。）

 

忸怩：涅��经云：‘佛言：有二白法，能救众生。一、惭，二、愧。惭者、自不作罪，愧者、不教他作。惭者、内自期侮，愧者、发露向东道主。……无忸怩者，不名为东道主，名为家畜！’（梵行品）

 

忏悔：资持记云：‘梵云忏摩，此翻悔往。有言忏悔，梵华双举。准业疏云：取其义意，谓不造新。忏、谓止断畴昔非，悔、谓耻心于往犯’。

 

公正复礼：论语、颜渊：‘子曰：公正复礼为仁；一日公正复礼，六合归仁焉。’公正、克制我方的私欲；拘谨我方，使一切行动返归于礼。集注：‘克尽己私，皆归于礼’。

 

持斋警策，意甚清楚。但须脚踏宾地，发愤作念去。否则便成废话中废话。知之匪艰，行之维艰。世间些许理智东道主，皆以唯说不行，了此一生。徒入宝山，赤手而归，可怅然哉！可怅然哉！

 

‘唯说不行’，学东道主之通病；笔者亦然‘些许理智东道主’之一，得趁此一生尚未全‘了’之时，既然亲到‘宝山’，急需伸出双手，捞足众‘宝’；腊月三旬日到来，才不致‘赤手而归’。愿与净业行东道主共勉之！

 

至若妄念满腔，憧憧来往，一又从尔思；由未真提正念故也。倘正念清楚，则一又从于专注一境之正念矣。所谓：调御得法，即寇贼皆为赤子：调御失道，虽昆仲亦作党羽。

 

在庸东道主地，谁无妄念？若念经时，妄念纷起，古德所示对治之方，略录数则，以资学习：

 

莲池人人遗稿：‘问：此心放逸来久，虽以念经摄持，暂得还失，如何保任？答：久反之地，非一战所可收功；惟在坚勇不退，直待心肠开明，当然一得永得。’又曰：‘久乱之心，一时难定：念经心不清，不必忧，只要技术深耳。字字句句当心念。’

 

所谓‘字字句句当心念’，只依下文‘十念记数法’行之，自能息妄。

 

念经百问：‘如何得震恐杂念？（答）：不排斥得；但自怡悦精神，以此一念，全提在佛上，杂念即无。’

 

省庵人人曰：‘念经休嫌休想多，试不雅休想起于何，无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添炎火，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么？’

 

圆觉经云：‘知是空华，即无轮转，亦无身心受彼存一火。’

 

在庸东道主地，谁无苦恼？须于平局势先提防，当然遇境逢缘，不至卒发；纵发、亦能顿起觉照，令其消失。

 

起苦恼境，不一而足：举其甚者，唯财色与横逆数端良友。若知：无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之苦恼。

 

佛视黄金如毒蛇，此故事，多东道主知之——略见‘法味’95。另有：贪爱黄金，死堕毒蛇事，见贤愚缘分经卷四、经律异相卷下。

 

与东道主简便，究竟总归我方远景，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之苦恼。

 

色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心：纵是娼妓，亦作是想，生爱怜心，生度脱心，则无见好意思色而动欲之苦恼。

 

细君游刃有余，视妻妾为相济继祖之恩东道主，不敢行动相互行乐之欲具，则无徇欲灭身及妻不行育、子不成立之苦恼。

 

子女从小训导，则无忤逆亲心、苟且门风之苦恼。

 

请参阅印祖嘉言录：九、论在家善信：甲、示伦常大教，乙、论家庭栽种。（一九二～二０二）

 

至于横逆一端：老生爱怜心，悯彼无知，不与筹画。又作我方前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一旧债，生欢乐心，则无横逆转折之苦恼。

 

请参阅嘉言录：六、告注重因果（一０四～一三二）。

 

然、上来所说，乃俯顺初机。若久修大士，能了我空，则无限苦恼，悉化为大光明藏。比喻：刀以磨利：金以真金不怕火纯；莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在东道主。

 

我空：又曰：生空，东道主空。众生虽尽有心身，而是为五蕴之假合者，无‘常’‘一’之我体，故谓之我空。又云众生空。三藏法数十曰：‘我空，谓于五蕴法，强立驾御，名为我执。若推寻色、受、想、行、识之五法，皆无自性，不见我体，是名我空’。

 

大光明藏：，经一曰：‘如来身者，即是无量光明之藏’。千手陀罗尼经曰：‘当知其东道主即是光明藏，一切如来光明所照故’。

 

三业、四仪（四仪即行、住、坐、卧），常持颜渊之四勿；五戒、十善，必效曾氏之三省。

 

四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（论语、颜渊篇）

 

三省：曾子曰：‘吾日三省吾身：为东道主谋，而不忠乎？与一又友交，而不信乎？传，不习乎？’（论语、学而篇）

 

暗室虽无东道主见，而天地鬼神咸知。念始萌乎眇小，罪福判若天渊。

 

‘暗室负心，神目如电；东道主间谜语，天闻若雷。’‘杨震四知’。

 

感应篇：‘祸福无门，惟东道主自召；善恶之报，出入相随’。又曰：‘心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之’。

 

若能如是修者，将见举动皆善，恶无从生矣。

 

是谓‘诸恶莫作，众善奉行’。

 

此实正心诚意之宏规；切勿请释氏琐屑，不若儒者之简捷也。

 

正心诚意：大学：‘古之欲明明德于六合者，先治其国；欲治其国者，先皆其家：欲皆其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意：欲诚其意者，先致其知：致知在格物。物格此后知至，如至此后意志，意志此后心正，心正此后身修，身修此后家皆，家皆此后国治，国治此后六合平。’

 

佛法、三藏十二部，其理、高超洪博，其事、广大无涯；无法不包，无法不含。是书读五车，非‘琐屑’也。时东道主繁难其门而入，不免望‘藏’兴叹耳！

 

若论念经秘诀，唯以信、愿、行、三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不行生。况悠悠泛泛者哉！�q益所谓：得生与否，全由信愿之有无：品位高下，全由持名之浅深。乃三世不易之常谭，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲阐述益耳。

 

�q益人人语，见弥陀要解。正统分三科毕，续云：‘信愿持名，曾经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之浅深。故慧行动前导，行行动正修，如目足并运也。’

 

信愿行三，十要中皆悉详示；而第一要，弥陀要解，五重玄义中，第三明宗，阐述三法，最为精详。其后、节节段段，皆有携带；宜细参阅，此不备书。

 

兹略引之：

 

此经以以信、愿、持名、为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中：先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理：愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。……

 

唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓：简便中、第一简便，了义中、无上了义，圆顿中、最极圆顿！故云：‘清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛’也。（以上明宗）

 

释别序云：‘复次、二有现在，劝信序也：全国名极祟，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。’

 

信愿持名，曾经要旨……如目足并运也（见前引）。

 

释‘应当发愿’云：‘若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铁壁铜墙相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也’。

 

释有名执持云：‘闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不肯，与不闻等；虽为远因，不名闻慧。执持、则思忆佛名号，故是思慧。’

 

释流通分云：‘信愿持名一法，圆收圆超一切秘诀。竖与一切秘诀浑同，横与一切秘诀迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相：此经唯佛意境，唯佛佛可与流通耳。……初、劝信流通，二、劝愿流通，三、劝行流通。’

 

释已今当愿云：‘已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信、不行发愿，非愿、信亦不生，故云：若有信者，应当发愿。又、愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿、则信行在其中，是以殷勤三劝也。’

 

释五浊云：‘复次、只此信愿，尊严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转苦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师、于五浊恶世所得之阿褥多罗三藐三菩提法。今以此果觉整体，授与浊恶众生。乃诸佛所行意境，唯佛与佛能究尽，非九界独力所能信解也。’

 

释难信之法云：‘信愿持名一滑，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入；非曰议所行意境。设非本师来入恶世示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！’

 

至于念经，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚挚切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。不管出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从其入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）。心口念得渍渍楚楚，耳根听得一干二净。如是摄心，妄念自息矣。

 

抑或犹涌妄波，即用十念记数，则尽心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念经之究竟妙法。往昔宏净土者，尚未谈及，以东道主根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试不爽，非率尔臆说。愿与六合后世钝根者共之，令万修万东道主去耳。

 

此是印祖彻底悲心，示此摄心念经妙方，吾侪当如教奉行，以冀亲阐述益也。——次说记数之法：

 

所谓十念记数者：当念经时，从一句至十句，须念得分明，仍须难忘分明。至十句已，又须从一句至十句念：不可二十三十；随念随记。不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又辛勤，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，难忘清楚，听得清楚，妄念无处著脚；一心不乱，久当自得耳。

 

案照此法，发恒常心，努力用功，不达指标，决不懈退。此是祖师履历之谈，宜肯定而力行之。

 

应知：此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异：晨朝十念，尽连气儿为一念，非论佛数些许。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句；从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随夫随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不得当。较彼掐珠记数者，利益天殊！彼则身劳而神动，此则身逸而快慰。但处事时，或难记数，则恳切直念。处事既了，仍复摄心记数。则憧憧来往者，一又从于专注一境之佛号中矣。大势至谓：‘都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。’利根则不须论：若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念接踵，浩劫，浩劫！

 

时东道主往往以为念经容易；实则、一句佛号，东道主东道主会念，容易也：若要把一句佛号念好，念到一心不乱，则阻拦易。所谓：‘三岁孩儿也会念，八十老头巧合念得好（谓得一心）’。

 

又、应知此摄心念经之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见及，遂生疑心，致多劫善根，由兹中丧，不行究竟亲获实益，为可哀也！

 

�q祖曰：‘大藏教中，匪夷所思事理甚多；虽不即解，亦应仰信，不可辄生谴责也。传话来哲，特宜慎此。’（地持菩萨戒本笺要、释第二十七、不信深法戒。）

 

掐珠念经，唯宜行住二时：若静坐养神，由手动故，神不行安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记，切记！

 

如果要有念珠才会念经的东道主，必须学习不用念珠念经，即以十念记数法行之。因为、东道主至临命终时，手不会拿念珠。

 

居士以年将半百，身系牢笼，素未参寻学问；倘欲即生了脱，但当专主净土一门。金刚、法华，且先跻身事外。待净土大通、一心已得后，再行商议，不晚也。若此刻便即从事，恐能力不给，得彼失此，一法末精，二利咸失耳。

 

万事莫于存一火急，存一火大事，如先办之，急务也。其余一切不妨从缓。

 

拣魔辨异录，系禅宗，深湛教理者尚不易知，况居士乎？

 

拣魔辨异录：八卷。�d续藏第一一四册。清世宗雍正帝著，落款‘御制拣魔辨异录’。

 

临济宗，至明末清初，密云圆悟门下，有三峰法藏者，尝提‘智证传’，乃阐纲宗；诸方惊疑，谤议竞起。圆悟作书诫之，藏亦回信答辩，又作‘五宗原’，立异说。圆悟作‘辟妄救’略说，一再辟之。法藏之弟子潭吉宏忍，复作‘五宗救’，再主张师说。后、世宗雍正帝斥藏忍所言为‘魔说’，将‘五宗救’逐条驳正，是为‘拣魔辨异录’。书中，称三峰藏曰‘魔藏’，潭吉忍曰‘魔忍’。故此‘魔’是指法藏、宏忍，非频频所说之‘四魔’等也。

 

凡禅宗典章，概勿商议。以禅宗音在弦外，若按文解义，则错会佛法，以善因而招效果。

 

宋之大慧杲禅师，是以把‘碧岩录’付之回禄者，恐众东道主错会，致招效果，故也。

 

释氏稽古略：乃记事之书，而以禅宗为主。凡属此种言句，皆当置之勿究可也。

 

释氏稽古略：四卷。大正藏第四十九册，�d续藏第一三二册、一三三册。元、觉岸编集。书是纪年体，记释氏历史，多依‘释氏通鉴’，亦引‘佛祖历代通载’。为使释子稍通世史，历朝兴废枯荣，亦列入之。

 

吾常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求．；有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不胜设计者。凡见一切信心东道主，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若行动腐僧迂谈，便为安于近况，岂特孤负印光，实为孤负我方也已！

 

祖师体贴，一再请示学佛必须恭敬，我等如仍春风马耳，孤负我方甚矣！